পাতা:শ্রীরায় রামানন্দ - রসিকমোহন বিদ্যাভূষণ.pdf/১০৪

শ্ৰী রায় রামানন্দ। ܬܘ ܐ অর্থাৎ সেই আত্মেশ্বর বহুল অচিন্তাশক্তিবিশিষ্ট। শ্ৰীপাদ শ্ৰীজীব লিখিয়াছেন ঃ-বেদান্ত সুত্রেও অচিন্ত্যত্বের প্রমাণ পাওয়া যায় যথা :- ১ । শ্ৰতেন্তু শব্দমূলত্বাৎ ! ২ অঃ, ১ পাঃ, ২৭। সুত্ৰ । এই সূত্ৰটীর শাস্করভাষ্যে অচিন্তত্ব সম্বন্ধে ব্যাখ্যা আছে। তদযথা :- , “লৌকিকানামপি মণিমন্ত্রৌষধী প্ৰভৃতীনাং দেশকালনিমিত্ত বৈচিত্র্যাবশাচ্ছক্তয়োর্বিরুদ্ধানেককাৰ্য্যবিষয়া দৃশ্যন্তে, তা অপি তাবান্নোপদেশমন্তরেণ কেবলেন তর্কেণাবগম্ভং শক্যন্তে । অস্ত্য বস্তুন এতাবত্য এতৎসহায়া, এতদ্বিধয়া, এতৎপ্রয়োজনাশ্চ শক্তিয় ইতি ; কিমুতাই চিন্ত্যপ্ৰভাবস্ত ব্ৰহ্মণো রূপং বিনা শব্দেন নিরূপ্যেন্ত । তত্ৰাহুঃ পৌরাণিকা:- “অচিন্তাঃ খলু যে ভাবা ন তাংস্তর্কেণ যোজয়েৎ । প্ৰকৃতিভ্যঃ পরং যদ্ধি তদচিন্তম্ভ লক্ষণম ||” অর্থাৎ এই প্ৰত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান জগতেও দেখিতে পাওয়া যায়, মণি মন্ত্র ও ঔষধাদির শক্তিসমূহ দেশকাল নিমিত্ত বৈচিত্ৰ্যবশতঃ বহুল বিরুদ্ধ কাৰ্য্য উৎপন্ন করিয়া থাকে । এই সকল শক্তির তত্ত্ব-উপদেশ ব্যতীত কেবল যুক্তিতর্কের পর্য্যালোচনায় অধিগম্য হয় না। এই প্রত্যক্ষ বস্তুর এই শক্তি, এই সহায়, এই বিষয়, এই প্রয়োজন,-ইহাই যখন তর্কদ্বারা জানা যায় না, তখন শাস্ত্রৈকগম্য অচিন্ত্য প্রভাব কিরূপে জানা যাইবে ? পৌরাণিকেরা বলেন :-যে সকল বিষয় অচিন্ত্য, সেই সকল বিষয়কে তর্কারূঢ় করিবে না । যাহা প্ৰকৃতির পরে, তাহাই অচিন্ত্য । দ্বিতীয় প্রমাণ এই যে :- २ 1 अश्रुनि दि९ दिल्मिां-5 1 d cmエーRPRッリ l ব্ৰহ্ম এক ও অসহায় । তাহাতে অনেকাকার স্থষ্ট হয় । অথচ তেঁাহার স্বরূপ বিনষ্ট হয় না। এরূপ কি প্রকারে ঘটে, মনে স্বতঃই এই তর্ক