পাতা:শ্রীরায় রামানন্দ - রসিকমোহন বিদ্যাভূষণ.pdf/১১৮

e S শ্ৰী রায় রামানন্দ। এইরূপ উক্তির পরে শ্ৰীপাদ গোস্বামী শ্ৰীমৎ শস্করের ভাষা উদ্ধত করিয়াছেন। শঙ্করও ব্রহ্মসূত্রে ভাষ্যে ইহা স্বীকার করিয়াছেন। যথা :- “ঈক্ষতে নাশব্দম” ১।১১৫ এই সূত্ৰভাষ্যে :-“অসত্যপি কৰ্ম্মণি সবিতা প্ৰকাশত ইতি কর্তৃত্বব্যপদেশদর্শনাৎ। এবম সত্যপি কৰ্ম্মণি ব্ৰহ্মণ স্তদৈক্ষতেতি কর্তৃত্বব্যপদেশোপপত্তে ন দৃষ্টান্তবৈষম্যামিতি।” অর্থাৎ যখন কৰ্ম্ম বা প্ৰকাশ্য বস্তুর সহিত সম্বন্ধ অবিবক্ষিত থাকে তখন যেমন সূৰ্য্য প্ৰকাশ পাইতেছেন।” এইরূপ বলা হয় এবং অকৰ্ম্মককর্তৃত্বের ব্যবহার পরিলক্ষিত হয়, তদ্রুপ সৃষ্টির পূর্বে জ্ঞানকৰ্ম্ম (জ্ঞেয় বস্তু) না থাকিতেও “তৎ ঐক্ষত” তিনি ঈক্ষণ করিলেন তদ্রুপ অকৰ্ম্মক কর্তৃত্ব ব্যবহারও সিদ্ধ হইয়া থাকে। ইহাতে দৃষ্টাস্তের কোনও বৈষম্য নাই। শ্ৰীমৎ শঙ্করাচাৰ্য্য সহস্ৰনাম ভাষ্যেও লিখিয়াছেন :-“স্বরূপসামর্থ্যোন ন চুতো ন চাবতে ন চাবিষ্যতে ইত্যাচুর্যতঃ । শাশ্বতং শিবমচুতমিতি শ্রুতিঃ । সুতবাং এস্থলে ও শঙ্কর ব্ৰহ্মের স্বরূপ-সামর্থ্য বা স্বরূপ শক্তির প্রসঙ্গ স্বীকার করিয়াছেন। বস্তুর শক্তি, কার্ঘ্যের উত্তরকালে ও পূর্বকালে তৎতৎ বস্তুতে মন্ত্রশক্তির ন্যায় বিরাজমান থাকে । কাৰ্য্যকাল প্ৰাপ্ত DBB DBDD BBuDD DS DD DBLD BBBSS ব্ৰহ্মশক্তি সম্বন্ধেও এইকথা । শঙ্কর ভাষ্যে ও এইরূপ উক্তি দেখিতে পাওয়া যায় যথা :- “বিষয়াভাবাদিয়মচেতিয়মানত ন চৈতন্তোভাবৎ ।” অর্থাৎ যে যে স্থলে অচেতয়ামানত দৃষ্ট হয়, তাহা কেবল বিষয়াভাব निदक्कन्, किङ् 85ङछाङद छनिङ महश् ! সৰ্ব্বসংবাদিনীকার বলেন, যদি বল জ্ঞানের নিত্যতায় জ্ঞান-বিষয় স্বাতন্ত্রের ব্যাপদেশ দৃষ্ট হয় না, এরূপ আপত্তিও করিতে পার না। কেননা, সূৰ্য্যপ্রকাশে প্ৰকাশ ও দহন উভয়ই উপলব্ধি হয়। “নাভাব উপলন্ধেঃ ।”