পাতা:শ্রীরায় রামানন্দ - রসিকমোহন বিদ্যাভূষণ.pdf/২০৭

बर्छ পরিচ্ছেদ । d. Sy অর্থাৎ বেদশাস্ত্ৰাবিরোধি তৰ্ক দ্বারা যে ধৰ্ম্ম সিদ্ধান্তিত হয় তাহাই ধৰ্ম্ম, তদিতরী, ধৰ্ম্ম নহে। বৃহস্পতি বলেন যুক্তিহীনে বিচারেন্তু ধৰ্ম্মহানিঃ প্ৰজায়তে। অর্থাৎ যুক্তিহীন বিচারে ধৰ্ম্মহানি হয়। এইজন্যই নিখিলশাস্ত্রসারভুত শ্ৰীবৈষ্ণবশাস্ত্রের আচাৰ্য্য প্রবর বলিয়া (エ 。一 “শাস্ত্রে যুক্তৌচ নিপুণঃ।” যিনি উত্তম অধিকারী, তিনি শাস্ত্ৰেতে ও যুক্তিতে প্ৰবীণ হইবেন । বৈষ্ণবধৰ্ম্ম যে যুক্তির দৃঢ় ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত, পাঠক এই বচনেই তাহার যথেষ্ট প্রমাণ প্ৰাপ্ত হইলেন । কিন্তু শাস্ত্ৰবাক্য-আপ্ত বাক্য-পরিত্যাগে ব্যক্তি-বিশেষের উৎপ্রেক্ষামাত্ৰজাতি তর্কের আদৌ আদর নাই। তাই শ্ৰীমচ্ছঙ্করাচাৰ্য্যও বেদান্ত-ভাষ্যে লিখিয়াছেন “নিরাগমাঃ তর্কাঃ পুরুষোৎপ্রেক্ষামাত্রনিবন্ধনা: তর্কাঃ অপ্রতিষ্ঠিতা ভলস্তি। পুরুষোৎপ্রেক্ষায়ঃ নিরঙ্কুশত্বাৎ ।” অর্থাৎ বেদাদিশাস্ত্ৰহীন পুরুষোৎপ্রেক্ষামাত্রনিবন্ধন তর্কের প্রতিষ্ঠা নাই । কেননা ব্যক্তিবিশেষের উৎপেক্ষা উৎপৃঙ্খল। পূজ্যপাদ শ্ৰীজীব গোস্বামি মহোদয় এই যুক্তি বা তর্কের ব্যাখ্যার্থে বৈষ্ণব তন্ত্রের একটী উত্তম প্ৰমাণবাক্য উদ্ধৃত করিয়াছেন তদ্যথা :- পূৰ্ব্বাপরানুরোধেন কোহ স্বর্থে হর্থেভিমতো ভবেৎ। । देडांछभूश्नर ऊर्क ७कठर्कड़ बर्बेटम९ ॥ Վ অর্থাৎ শাস্ত্রের পূর্বাপর আলোচনা দ্বারা কোন অর্থ অভিমত, কোন অর্থ অভিমত নহে এতৎ সম্বন্ধে উহকেই তর্ক বলা হয়, কিন্তু শুষ্ক তর্ক সৰ্ব্বথা বর্জনীয়। গৌতম ও ন্যায়দর্শনে এই প্রকার লক্ষণবিশেষযুক্ত উহুকেই তর্ক বলিয়াছেন যথা :- ? অবিজ্ঞাত তত্বেইর্থে কারণোপপত্তিত স্তত্বজ্ঞানার্থমুহুস্তুর্কঃ।