অষ্টম পরিচ্ছেদ । ○○○ লেন। কিন্তু শ্ৰীৱাধিকাব্স্বরূপ হওয়া ভিন্ন ইহার অন্য উপায় নাই দেখিয়া তিনি শ্ৰীরাধিকাস্থ্যরূপে সম্মিলিত হইলেন। শ্ৰীচরিতামৃতে লিখিত আছে :- বিচার করিয়ে যদি আস্বাদ-উপায়। রাধিকা-স্বরূপ হইতে তবে মন ধায় ৷ তিনি যে শ্ৰীৱাধিকা-স্বরূপ গ্ৰহণ করিলেন, তাহা তাহার ভাব ও কান্তিতেই পরিব্যক্ত হইল। যদি বলা যায় যে, তিনি শ্ৰী রাধাস্বরূপে সন্মি DDB uBD DBDBBBBD BDBDBBDB DBDBD DDDD DBBB DBBB DDD হইলেন, তাহা হইলে প্ৰেম-স্বারস্য বিনষ্ট হয়। অপিতু কেবল ভাব- , অঙ্গীকার করিলেই শ্ৰীরাধার ন্যায় মাধুৰ্য আস্বাদন করা সম্ভাবিত হইতে পারিত, কিন্তু তাহার শ্ৰীঅঙ্গ-কান্তিসহ প্ৰকটিত হইলেন কেন ? প্ৰকৃত কথা এই যে তিনি শ্ৰীমতীর ভাবে আত্মমন বিভাবিত করিয়া শ্ৰীমতীর ধ্যানে বিভোর হইলেন। ধ্যানই মিলনের হেতু। মহাযোগী ধ্যানের বলে যেমন জীবাত্মাকে পরমে সংযুক্ত করিয়া ভঁাহার সহিত অভিন্ন প্ৰতীয়মান হয়েন, আশ্রয় জাতীয় সুখ-লাভের নিমিত্ত শ্ৰীকৃষ্ণও শ্ৰীমতীর ধ্যানে সেইরূপ বিভোর হইয়া শ্ৰীমতীর সহিত প্রগাঢ় রূপে যুক্ত হইলেন। নিজের ভাবও কান্তি শ্ৰীমতীর ভাব ও কান্তিতে নিমিলিত করিয়া তিনি এক অতি চমৎকার অভিনব শ্ৰীমূৰ্ত্তিতে প্রকাটিত হইলেন,-ইহাই আমাদের সেই “রসরাজ মহাভাব দুই এক রূপ” অথবা “প্রেমানন্দোজ্জ্বলািরসবপুং” শ্ৰীগৌরাঙ্গ। ইহা অপেক্ষা প্রেমের अडौबगिन अब्र क् िश्ड भांब । cथष-गानांबभूनिकि,-बै:ोबात्र রূপেই প্রতিফলিত, ইহাই সিদ্ধভক্ত মহানুভবগণের অনুভব। এই ነ ኣ ; অনুভব শাস্ত্রের বলে বলবান, রস-তত্বের সরলতায় সম্পূর্ণ এবং, नशश्डांबश्न अश्ऊदबी डेकिन डिडिड.पंडिडि। अधिानी তার্কিকগণ ইহার বিরুদ্ধে তর্ক করিতে পারেন, সেতর্ক সত্যের বিচারে:
পাতা:শ্রীরায় রামানন্দ - রসিকমোহন বিদ্যাভূষণ.pdf/৩৮১
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
