घ्ङ्कीन अध्छिन । 8ᏓᏅᎼ ৭। জুগুল্পায় ঘূণায় লক্ষণ প্রকাশ পাইয়া থাকে। সাত্বিকভাবে আটটী, সঞ্চায়ীভাব তেত্ৰিশটী, এবং স্থায়ীভাব আটটীসৰ্ব্বসাকল্যে উনপঞ্চাশ প্রকার ভাবে মেত্র ও মুখাদিতে যে সকল আকুঞ্চিনপ্রসারণ উপস্থিত করে, তাহা ভাবলাস্তি নামে অভিহিত। এই লাস্তসমূহ দ্বাত্মা মানসিক ভাবসমূহ প্ৰকটিত হয়, সুতরাং উহাকে ভাবপ্ৰকটন-লান্ত বলা হইয়া থাকে { এই সকল লাস্থ্য অভিনয়ে প্ৰকটিত করাই অভিনয়ের প্রধানতম সৌন্দৰ্য্য। প্ৰাকৃত রসময় সঙ্গীতাদিতেও ভাব-প্ৰকটন-লাস্তের অভিনয় প্ৰদৰ্শন কঠোর ব্যাপার। ব্ৰজরসের ভাবপ্ৰকটন-লান্ত শিক্ষাদান করা যে কত অধিক নৈপুণ্য ও প্ৰেমভক্তির সাধনার প্রয়োজন, তাহ পাঠক মহোদয়গণ একবার ভাবিয়া দেখুন। সিদ্ধ প্রেমিকভক্ত শ্ৰীল রামরায় ভিন্ন এই ব্ৰজরসের ভাব-প্ৰকটন-লাস্তোয় অভিনয় শিক্ষাদান অপরের পক্ষে সম্ভবপর নহে। যিনি সাক্ষাৎ বিশাখা, ििन उजबcनन्न निशूक्ल भीडिङ, ििन निषाभिनौं उखान दिख्ादिङ সুতরাং প্রাঙ্কত কামেব অত্যন্ত অস্পৃষ্ট, অস্পৃশ্য এবং অগোচর,-তিনি ভিন্ন এইরূপ শিক্ষাদানে অব কাহারও অধিকার থাকিতে পারে না । তাই স্বয়ং শ্ৰীভগবান মহাপ্ৰভু বলিয়াছেন ঃ এক রামানন্দের হয়। এই অধিকার । তাতে জানি অপ্ৰাকৃত দেহ তাহার { শ্ৰীল। য়ামরায় ব্ৰজয়সে বিভাবিত হইয়া দেবদালীম্বায়কে এই ভাবপ্ৰকটন-লান্ত শিক্ষা দিতেন, এই শিক্ষাদান্মে সময়ে তিনি যে স্নামানন্দ স্নায় এবং ইহারা দুইজন তরুণবয়স্ক, ইহা তাহার জ্ঞান থাকিত লু। তিনি ষে শিক্ষক, ইহাৱা যে “তঁহায় ছাত্রী, এরূপ জানণ্ড তাহার ক্ষদিয়ে স্থান পাইত না, বরং তিনি ইহাদিগকে ব্ৰজসখীদের অনুশ্বা-প্ৰেমভক্তিৰ প্ৰকটি
- 》
