পাতা:ষট্‌ত্রিংশ সাম্বৎসরিক উপহার.pdf/৭৭

१९ সন্ধিৎসরিক উপহfর,1 উtহার কথায় অস্থ রাখিয়া, অথবা শাস্ত্র-নিরপেক্ষ রিশুদ্ধ যুক্তি অবলম্বন করিয়া, উtহার প্রদশিত, পবিত্র পথের: পথিক হুইবে, 蠶 সম্ভব নহে। যাহার পরম্পরাগত ধৰ্ম্ম-শাস্ত্রের ও হৃদয়-নিহিত কুসংস্কার মাত্রের, নিতান্ত অস্থগত হইয়া চলে, এবং পুৰ্ব্বতন শাস্ত্র-প্রচারক ও ধৰ্ম্ম-প্রয়োজকদিগকে দেববৎ পরিত্রাণ কৰ্ত্তা ও তাহীদের বাক্য অভ্রান্ত অণুপ্ত বাক্য বলিয় প্রত্যয় যায়, অশাস্ত্র-সম্মত যুক্তির বল স্বীকার করা তাহদের পক্ষে সম্ভাবিত নহে । এই সমুদায় বিবেচনা করিয়া, তিনি তাহাদিগের স্বকীয় শাস্ত্রের প্রমাণ প্রয়োগ সঙ্কলন করিয়া, স্বীয় মত সংস্থাপন করিভে প্রবৃত্ত হইলেন। তিনি যেমন হিন্দুদিগের সহিত বিচারের সময়ে বেদ বেদান্তাদির বচন গ্রহণ করিতেন, সেইরূপ, মোসলমানদিগের সহিত বিচারের সময়ে কোরাণের প্রমাণ প্রয়োগ করিতেন, এবং খ্ৰীষ্টীয় সম্প্রদায়ের সহিত বিচারের সময়ে বাইবল শাস্ত্রকে সাক্ষী বলিয়া মাস্ত করিতেন। যদি উহাকে বৈদন্তিক অথবা সমগ্র-হিন্দু-শাস্ত্রাবলম্বী বলিয়া স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে, কোরণ ও বাইবল মতাবলম্বী বলিয়াও অবশ্য অঙ্গীকার করিতে “হয়। শুনা গিয়াছে, তিনি জীবদ্দশায় বন্ধু বিশেষকে কহিয়াছিলেন, আমার মৃত্যুর পরে হিন্দু, মোসলমান ও খ্ৰীষ্টীয় তিন সম্প্রদায়েই আমাকে স্ব স্ব শাস্ত্রাবলম্বী বলিয়া প্রত্যয় যাইবে, কিন্তু আমি কোন সম্প্রদায়ের অন্তর্গত নহি! উtহার এই সুস্পষ্ট ভবিষ্যদ্বাক্য অবিকল সফল হইয়াছে। উপহার লোকন্তর গমনন্তে হিন্দুদিগের মধ্যে অনেকে উহাকে বেদীমুগামী ব্ৰহ্মজ্ঞানী, মোসলমানের কোরাণ-বিশ্বাসী মোসলমান, এবং খ্ৰীষ্টীয় সম্প্রদায়ীর বাইৰল-মতাবলম্বী খ্রিষ্টান বলিয়া উল্লেখ করতে আরম্ভ করিল। যদিও তিনি ঐ সমস্ত ধৰ্ম্মশাস্ত্র হইতে পরমেশ্বরের অনিৰ্ব্বচনীয় স্বরূপ, অস্থপম গুণাবলি ও মঙ্গলকর নিয়ম-প্রণালী বিষয়ক বহুতর বচন গ্রহণ করিতেন, কিন্তু তিনি না হিন্দু, ন মোসলমান, না খ্রিষ্টান, কোন শাস্ত্র পরমেশ্বর-প্রণীত অজন্ত আপ্ত-বাক্য জ্ঞান করিতেন না, সুতরাং কোন শাস্ত্রের প্রতিপাদ্য সমগ্র মত বিশ্বাস করিতেন না। তিনি নিত, নিরাকার, নিৰ্ব্বি