পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/১১১

১ ও ৩ ষড় দর্শন সংবাদ । পীয় পণ্ডিতেরাও বহুকাল পর্যন্ত মতিভ্ৰমাছন্ন ছিলেন । দী দেহ হইতে বিভিন্ন এবং অতীন্দ্রিয় একথা বুঝিতেন গোতমের ন্যায় - শরীরদাছে পাতকাভাবাৎ’ বলিয়া ঐ মত স্থির করিয়াছিলেন এমত নহে কিন্তু শরীর হইতে আত্মার বিলক্ষণ ধৰ্ম্ম ও স্বতন্ত্রতার অগণ্য প্রমাণ দেখিয়া শরীর ভঙ্গে আত্মার অভঙ্গ বিশ্বাস করিতেন, ‘ ন হন্যতে জন্যমানে শরীরে? কিন্তু আত্মার অমরত্ব স্বীকার করিয়াই ক্ষান্তু না হইয়া অম্মদীয় প্রাচীনেরদের ন্যায় একটা অমূলক বচন আগু গ্রাহ করিলেন যথা, আদি থাকিলেই অন্ত থাকে, জন্ম হইলে মৃত্যুও হয়, উৎপত্তি এবং নাশের মধ্যে নিত্য সম্বন্ধ । আত্মার অন্ত নাই, মৃত্যু নাই, নাশ নাই, একারণ তাহার সিদ্ধান্তু করিলেন তবে আত্মার আদি ও জন্মও মাই, উৎপত্তিও নাই । ইউরোপীয় পণ্ডিত বগের এই প্রাক্তন ভ্রম পরে শোধিত হয়, প্রায় দ্বিসহস্র বৎসর অতীত হইয়াছে এক অতি মানুষিক ধীশক্তি সম্পন্ন দৈবোপদেশক অবনী মণ্ডলে অবতীর্ণ হইয়াছিলেন তাছার দ্বারা জীবন এবং অমরত্বের তত্ত্ব প্রকটিত হয় সেই উপদেশ শ্রবণে ইউরোপীয় পণ্ডিতেরা এখন বুঝিয়াছেন যে মানবীয় আত্মার আদি অাছে কিন্তু অন্ত নাই । আত্মা আদ্যন্ত রহিত কহিলে भबूतप्क वेश्वब्रङ्कन कङ् श्ब्ब किड डेक्क टेन्द्रनाथहरुअट्कङ्ग উপদেশ শ্রবণের পূর্বে ইউরোপীয় পণ্ডিতেরা আমাকে জাদ্যন্ত রহিত কহিয়া একেবারে নিত্য পদার্থ করিয়াছিলেন সুতরা পূর্ব জন্মও স্বীকার করিতেন কিন্তু এমত ভাবেন নাই যে মানৱীয় আত্মাকে নিত্য ঝক্কিলে একেবারে