পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/১২৪

৩য় সপবাদ । ১ ১ ৯ জন্মকৃত প্রাণি কৰ্ম্মাপেক্ষা প্রযুক্ত উক্ত ভেদে দোষ নাই এ সিদ্ধান্ত সংযুক্ত নহে কেননা ঈশ্বর আপনি কৰ্ম্মের প্রবর্তক অতএব কৰ্ম্মেতে এব• ঈশ্বরেতে প্রবর্ত প্রবর্তয়িতা সম্বন্ধ এই হেতুক ইতরেতরাশ্রয় দোষ পড়ে। যদি বল সংসার অনাদি হওয়াতে সে দোষ থাকে না এ কথাও গ্রাহ নহে কেননা বৰ্ত্তমান কালের ন্যায় অতীত কালেও ঐ ইতরেতর দোষ সম্ভবে সুতরাং এমত অনাদি কল্পনাতে কেবল অন্ধ পরম্পর ন্যায়াপত্তি হয় । “ শঙ্করাচার্যের তর্কের দোষ গুণ বৰ্ণনা আমার সাম্প্রতিক অভিপ্রায় নহে ! এইমাত্র বক্তব্য যে এস্থৰুে ঐ দর্শন বিশারদ আচাৰ্য পূৰ্ব জন্মের বাৰ্ত্ত হেয় করিয়াছেন তাহতে সংসারের বৈষম্য শমন হয় না বরণ সংসারের নিত্যতা আশঙ্কনীয় হইয় পড়ে সৃতরা পূৰ্বজন্মের জল্লনেই ঈশ্বরের অনীশ্বরত্ব প্রাপ্তি সম্ভাবনা” । । আগমিক । ... কিন্তু দেখ সত্যকাম ভারতবর্ষীয় সকল পণ্ডিতেরা পূৰ্ব জন্ম স্বীকার করিয়াছেন এবং গ্রীক জাতীয় অনেক পণ্ডিতেও ঐ ৰূপ উপদেশ করিয়াছেন । তবে এ মতকে এ প্রকার দূষ্য করা কি কৰ্ত্তব্য?” সত্যকাম । “পূর্ব জন্মের কথা অবলম্বন করিয়া অস্মদীয় কোবিদবর্গ অনেক অনিষ্টকর মত প্রচার করিয়াছেন তন্নিমিত্ত ঐ মত খণ্ডন করা কৰ্ত্তব্য নচেৎ এ বিষয়ে এত তর্ক করিয়া পরিশ্রম স্বীকার করিবার প্রয়োজন হইত না । গ্রীক পণ্ডিতেরা তাদৃশ অনিষ্টকর মতের উল্লেখ করেন নাই । প্লেতে ঐ প্রকার উপদেশ করিয়াছিলেন বটে কিন্তু