>、R ষড় দর্শন সংবাদ । তেছে ইহা খণ্ডিবার কোন উপায় নাই। অদৃষ্টের নামান্তর দৈব, স্বমেব কৰ্ম্ম দৈবাখ ও বিদ্ধি দেহান্তরাজিতও । মহর্ষির লিখিয়াছেন যে দৈবের খণ্ডন ঈশ্বরের ও অসাধ) । শঙ্করা চাৰ্য্য কহেন যেমন গোধুম বীজেতে ত্ৰাছির উৎপত্তি হয় ন তদ্রুপ ঈশ্বর ও অদৃষ্ট খণ্ডন করিতে পারেন না । এই ৰূপে ঈশ্বরকে অদৃষ্টাপেক্ষ করাতে কি পর্যন্ত দোষ হয় তদ্বর্ণন বাহুল্য মাত্র” । তর্ককাম অদৃষ্ট দ্বারা পুৰ্বকৰ্ম্মানু্যায়িনী জাতি ও অবস্থার নিৰূপণ হয় মাত্র, কিন্তু আত্ম চেষ্টায় কোন হানি হয় না” । সত্যকাম বৈদিক প্রণালীতে প্রায় সকলই জাতি তন্ত্র। -যদি কেহ অদৃষ্ট বশতঃ শূদ্ৰজাতি হইয় পড়ে তবে তাহার দ্বিজ সেবা ব্যতীত আর কোন চেষ্টাই সম্ভব হয় না বিশেষ ভাগ্য ক্রমে পুনশ্চ উৎকর্ষ প্রাপ্ত হওয়া অত্যন্তাসম্ভব নহে বটে কিন্তু তাহাতে প্রকৃষ্ট আশালতার উৎপত্তি সম্ভবে না । কোন২ স্থলে এমত বচন আছে বটে যে সৎপুৰুষের দৈবপর হওয়া কৰ্ত্তব্য নহে, দৈবমেব বিজানন্তি নর পৌৰুষবর্জিতা কিন্তু ইহার বিপরীতে আবার ভূরিখ বচন আছে যাহাতে অদৃষ্টের অপরিমিত শক্তি উপদিষ্ট হয় যথা দৈবাধীনং জ্ঞগণ সৰ্বং জন্ম কৰ্ম্ম শুভাশুভ সংযোগশ্চ ৰিযোগশ্চ ন চ দৈৰা
- ाद्भ९ (ल९ ?
অরক্ষিতং তিঙ্গাত দৈবরক্ষিতং স্বরক্ষিতং দৈবহতং বিনহুতি । জীবন্তমাথোপি বলে বিসঙ্গিতঃ কৃত প্রষত্ত্বোপি গুহে ন জাবতি ৷ “ দার্শনিক পণ্ডিতেরা কহেন জ্ঞান দ্বারা অষ্টের থগুন হয় এবং বৈষ্ণবাদি সাম্পদায়িক মহাশয়েরা কহেন যে ইষ্ট
