পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/১৩০

৩য় সপ্রবাদ । * २ * ব্যাখ্যা দেখা যায় সুতরা দৈবাধীন হওয়া আর ঈশ্বরাধীন হওয়া, এ দুই ভাব পরস্পর তুল্য নহে। ঈশ্বরাধীন হওয়ার অর্থ শুদ্ধ বৃদ্ধ বিশ্ব নিয়ন্তার শাসনে থাকা, কিন্তু দৈবাধীন হওয়ার অর্থ কোন অলক্ষিত অচেতন পদার্থবিশেষের পরতন্ত্র হওয়া, ইহাতে কেবল অন্ধ “भाञ्जाबूल नाश স্মরণে আইসে, এ প্রকার বন্ধনে অবশ) অসহিষ্ণুতা জমিতে পারে । “সুতরা পূৰ্বজন্মবাদে যে দার্শনিক दूमड डे९°ज्ञ হইয়াছে তাহার কথাই নাই । দেখ গৌতম মহর্ষি সৃষ্টি প্রকরণে কি কহেন, আদৌ পূৰ্বপক্ষের বচন উদ্ধৃত করেন “ঈশ্বব কারণ পুৰুষকৰ্ম্মফল্যদর্শনাৎ, অথাৎ ঈশ্বরই কারণ কেননা পুৰুষ কম্মের অফল্য দেখা যায় । এই পূর্ব পক্ষের উত্তরে স্বীয় মত প্রচার করিতেছেন, ‘ন, পুৰুষ কৰ্ম্মীভাবে ফলানিম্পত্তেঃ’ ! ঈশ্বর একক কারণ নহেন কেননা পুৰুষকমাভাবে ফলনিস্পত্তি হয় না । পুর্ব জন্ম বাদ বশতঃ ঈশ্বরের স্বতন্ত্রত নষ্ট করিয়া প্রাক্তন কৰ্ম্মকে তাহার সহকারি করিলেন যথা বৃত্তিকারের উক্তি, পুৰুষকৰ্ম্মণোপি সহকারিতাবশ্যকী।” ফলে গোতম অন্যত্র স্পষ্টই উপদেশ করিয়াছেন যে সৎসার নিত্য । “ বৈশেষিক সূত্রকার মহর্ষি কণাদও অদৃষ্টবাদ প্রযুক্ত সৃষ্টি প্রকরণে ঈশ্বর বাদকে বহির্ভূত করিয়াছেন । তিনি স্পষ্টই লিখিয়াছেন যে পরমাণুর আদ্য ক্রিয়া যাহাতে • aiཐ་ ༣ भेकका প্রারাস্তরে স্থার্থ করিয়াছেন সংবাদে তাহার প্রস ইক্ষ করা যাইৰে ;