পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/১৫১

> 8 。 बङ्झ*ॉन স০বাদ । যে গোতমের মতে অদৃষ্ট ঈশ্বরের সহকারী । বৃত্তিকারের কথা গাহ্য করিলেও এইমাত্ৰ কহ যাইতে পারে, যে গৌতম সূত্রে ঈশ্বরাস্তিত্বের সঙ্কেত মাত্র আছে যেমন পরমাণু বাদেরও সঙ্কেত আছে ৷ কাণাদ দর্শন উত্তর ন্যায়, ঈশ্বরবাদ প্রতিপন্ন করা যদি কণাদের অভিপ্রায় হইত, যেমন পরমাণুবাদ প্রতিপন্ন কর। তাহাৰ অভিপ্রায় ছিল, তবে পরমাণুবাদ যেমন স্পষ্ট প্রতিপন্ন করিয়াছেন ঈশ্বরবাদও তেমনি করিতেন, কিন্তু তাছা না করিয়া কেবল অদৃষ্ট্রের কারণত্ব প্রতিপন্ন করিয়াছেন তবে এস্থলে গৌতম সূত্র স্মরণে ঈশ্বর বাদের অনুবৃত্তি কি ৰূপে হইতে পারে, অর্থাৎ যদি বিশ্বনাথের বৃত্তিকে প্রমাণ করা যায়”। তর্ককাম । “ যদি বিশ্বনাথের বৃত্তি প্রমাণ করা যায় ! বটে, একথার গভীর অর্থ আছে কেননা অপর টাকাকারের ব্রিসূত্রের অর্থার প্রতিপাদন করিয়াছেন, তাহার কথা তো এখনো কিছু বল নাই”। সত্যকাম । “এখনো সে কথা বলি নাই তাহার কারণ এই, যে এতক্ষণ প্রচলিত নায় সূত্র বৃত্তির প্রসঙ্গ হইতেছিল । তুমি উদ্যোতকর মিশ্রাদির টাকার প্রসঙ্গ করিলা । আমি তাহার উল্লেখ করি নাই কেননা তাহা বড় প্রসিদ্ধ গ্রন্থ নহে, অখিল বঙ্গ ভূমিতে চারি খান পুথি আছে কি না বলা যায় না, কিন্তু বিশ্বনাথের বৃত্তি মুদ্রিত হওয়াতে সর্বত্র দেখা যায়। ফলেও গৌতম সূত্রের বিচার হইতেছে, আধুনিক নৈয়ারিকেরদের মতের নহে । আধুনিক নৈয়ায়িকের ঈশ্বরবাদী তাছা তো আমি অস্বীকার করি নাই । বিশ্বনাথ বৃত্তিকার