পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/২৫

२ ० यब्नि नश्यौि । অনর্থের মূল ভাবিতেন, বিধিপূর্বক ক্রিয়াই পুৰুষাৰ্থকরী । কিন্তু যদিও হেতু হেত্বাভাসাদির পরীক্ষায় অধিক মনোযোগ না করিতেন তথাচ সরল চিত্ত প্রযুক্ত তাহার বাৰ্ত্তাতে বিতর্ক কৌটিল্যের গন্ধ মাত্রও ছিল না । অতএব মনে২ কিঞ্চিৎ বিবেচনার পর কহিলেন, “ যথার্থ বলিতে গেলে স্বীকার করিতে হইবে যে সত্যকামের উক্তি নিতান্ত অমূলক নহে । আমারও মত এই যে তার্কিক পণ্ডিতেরা অন্ধগোলাঙ্গলের নায় কুতৰ্ক বলে যত্ৰকুত্ৰচিং আকৰ্ষিত হয়েন । দেখ তর্ককাম, বেদমাগে স্থির থাকাই ভাল, বৈদিক নিষেধ বিধিতে ক্লেয়োপাদেয়ের নিম্পত্তি হইয়াছে, তবে আবার পরম পদার্থের গোলযোগ কর কেন ? বৈদিক নিষেধ বিধিই পরম পদার্থের সাধন, তদতিরিক্ত নিঃশ্রেয়স সাধন কেবল পণ্ড শ্ৰম । বেদের পর আবার গতি কি ? বেদার্থ প্রতিপাদন জন্য তর্কের প্রয়োজন হইলে তাহাতে হানি নাই, স্বাধ্যায় অধ্যাপনা ব্যাখ্যা এ সকল তো আমারদের জাতীয় ধৰ্ম্ম ইহাতে আমারদের বিশেষ অধিকার আছে, মীমাৎসা সূত্র রচনা দ্বারা মহৰ্ষি জৈমিনি ধৰ্ম্ম শাস্ত্র এবং বেদ বিদ্যার উত্তম উপকারিতা করিয়াছেন অতএব মীমাংসা দর্শনে আমার অশ্রদ্ধা নাই । বেদোক্ত ক্রিয়া কলাপ রক্ষার্থ জৈমিন হয় তো দুই একটা অত্যুক্তি করিয়া থাকিবেন, বেদের মাহাত্ম্য বিস্তারে একাগুচিস্ত হইয়া হয় তো বেদপ্রণায়ক পরমপুৰুষের মাহাম্ম বিস্তৃত হইয়াছেন । তাহা বলিয়া মহর্ষির নিন্দাবাদ করিলে কেবল কৃৎসিত বাদ হয় । কিন্তু গোতম কণাদাদি ঋষিগণের উপর আমার বড় বিশ্বাস