ষষ্ঠ সংবাদ । ९७७ আনন্দে বঞ্চিত করিয়াছেন । তিনি মুহুর্মহু এই শিক্ষা দিয়াছেন যে জগৎশ্রষ্টা সৰ্বকৰ্ত্ত ঈশ্বর নাই এবং হইতেও পারে না । তিনি ঈশ্বরের অত্যন্তাভাব উপদিষ্ট করিয়াছেন । , আপনি যে সন্ধকৰ্ত্তার প্রসঙ্গ করিয়াছিলেন তদ্বিযয়ে জাবার আপনি লিখিয়াছেন ঈদৃশেখরসিদ্ধিঃ সিদ্ধ। এমত ঈশ্বর আছেন বটে, ভাষ্যকার কছেন ইহার অর্থ জন্য ঈশ্বর, জনেশ্বরস্য সিদ্ধিঃ । প্রথম অধ্যায়ে সূত্রকার উপদেশ করিয়াছেন যে ঈশ্বর অসিদ্ধ, যদি ঈশ্বর থাকেন তবে বদ্ধ মুক্তের অন্যতর হইবেন । যদি মুক্ত হয়েন তবে রাগাদি প্রবৃত্তি রহিত সুতরাং কাৰ্য্যাক্ষম, যদি তাহাতে রাগাদি প্রবৃত্তি থাকে তবে তিনি মুক্তাত্মা নহেন, বদ্ধাত্মা সুতরাং অপরিচ্ছিন্ন শক্তি হইতে পারেন না । তবে শাস্ত্রের মধ্যে যে ঈশ্বর বাচক শব্দ আছে তাহা কেবল চাটুক্তি মাত্র অর্থাৎ মুক্তাত্মার প্রশংসা অথবা ব্ৰহ্মাবিষ্ণুদি জন্য দেবতার উপাসনা মাত্র । মুক্তাত্মনঃ প্রশংসা উপাস সিদ্ধস্ত বা । সিদ্ধস্ত ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদেরেরানিক্লেশ্বরস্তাভিমানাদিমতোপি গোণনিক্সস্কাদি মত্ত্বামিল্লম্বায়ুপাসপেরা ।
- ঈশ্বরের অভাবে বেদ কি ৰূপে প্রমাণ হইতে পারে ইহার মীমাং সাথ লিখিয়াছেন যে বেদ বাক প্রত্যক্ষ সিদ্ধ হওয়াতে আয়ুর্বেদের ন্যায় তৎপ্রমাণ । পঞ্চমাধ্যায়ে હો নিরীশ্বর তর্ক প্রসঙ্গে পুনশ্চ লিথিয়াছেন যে ফল নিম্পত্তি ঈশ্বরের অধিষ্ঠান দ্বারা হয় না, তাহা কৰ্ম্ম দ্বারা হয়, জীবশ্যক কৰ্ম্ম দ্বার । ঈশ্বরের যদি কার্য শক্তি থাকে
