পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/২৯৪

१ का जंध्दfम ? २४० বস্তুত্ব স্বীকার করেন না । তাহারা এমত কথা বলেন না যে যাবতীয় বস্তু ব্ৰহ্ম কিন্তু এই অখিল জগৎ যাহা স্বয়ং ন-বস্তু তাছাই उक्र” l সত্যকাম । ৮ বারাণসীস্থ পাঠশালার অধ্যক্ষ মহাশয় ঐ ৰূপ লিথিয়াছেন বটে, কিন্তু আপনারাও কি তদনুৰূপ কছিবেন । তাছা হইলে সর্ব খলুিদ ব্রহ্ম তজ্জলান এই বচনের অর্থ হুইবেক এই প্রত্যক্ষ জগৎ যাহা ন-বস্তু তাহাই ব্ৰহ্ম অর্থাৎ যথার্থ বস্তু ! ন-বস্তুকে যথার্থ বস্তু বলিবার তাৎপৰ্য কি ? যাহারা জগদ ব্রহ্মে অভেদ উপদেশ করিয়া কহিয়া থাকেন এই প্রত্যক্ষ জগৎ ব্রহ্ম তাহারদের তাৎপর্য বরং বুঝা যায় তাহারা বলেন জগদ ব্রহ্মে অভেদ উপদেশ করিলে কেহ কোন বিষয়ে রাগ দ্বেষ করিবেক না । ল চ সৰ্বস্যৈকাক্সত্বে সতি রাগাদয়ঃ সস্তবন্তি তস্মাচ্ছাস্ত উপাসাত । * কোন ২ বেদান্তির জগৎকে মিথ্যা কহিয়া থাকেন কিন্তু তাহারদের উপদেশ কপিল কণাদাদির উপদেশের রড় অবিশেষ নহে* ] তককাম। ... তোমার ভাব যে বুঝিতে পারিলাম না”। & সত্যবাদ । * বেদাস্তিরদের মধ্যে दूहे প্রসিদ্ধ বাদ আছে পরিণাম বাদ এবং বিবৰ্ত্ত বাদ । পরিণাম বাদিরা কহেন যে ব্রহ্মের পরিণামে জগৎ সৃষ্টি হইয়াছে সুতরাং সকলি ঈশ্বর । বিবৰ্ত্ত বাদির জগতের বস্তুত্ব স্বীকার করেন না । दूरे বাদেতেই মহা বাধা আছে। এক বাদে তো পূজ্যপূজকের ভেদ নষ্ট হয় এবং শ্রদ্ধা ভক্তি ধর্মের মূলে কুঠাৱাৰাত হয় । দ্বিতীয় বাদে প্রত্যক্ষ সৃষ্টি ন-বত্ত 2 :)