পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩০২

? ম সংবাদ । । 、 সুতরাং তিনি বিদ্বন্মোদতরঙ্গিণীর তিরস্কারের যোগ্য নহেন । প্রত্যক্ষ জগৎ কিম্বা দৃষ্ট স্পষ্ট কোন দ্রব্য তিনি অস্বীকার করেন নাই । পণ্ডিতেরা যাহাকে মেটর কছেন কেবল তাহাই তিনি অগ্রাহ করিয়াছিলেন । বেদান্ত দর্শনে মেটরের অনুৰূপ কোন শব্দ নাই সুতরাং বৰ্কলির প্রত্যাথেয় পদার্থ বেদান্তের প্রত্যাখেjয় সম ইহা কে বলিতে পারে? ফলে বর্কাল কোন পদার্থ প্রত্যাখ্যান করিয়াছিলেন তাহা হৃদয়ঙ্গম করা সহজ নহে । বরং কি প্রত্যাখ্যান করেন নাই তাহা সহজে বলা যাইতে পারে । তিনি ইন্সিয়ের সম্ভাব, ইন্দ্ৰিয়সন্নিকর্ষ জন্য জ্ঞান, এবং দৃষ্ট শ্রুত স্পষ্ট পদার্থ প্রত্যাখ্যান করেন নাই, কিন্তু বেদান্তের স্পষ্ট্রোক্তি ব্ৰহ্ম ভিন্নখ সৰ্ব মিথ্যা, সুতরাং বকলির স্বীকার্য বিবিধ পদার্থ বেদম্ভের অর্থাৎ বেদান্ত সারাদি গ্রন্থের অগ্রাহ হইয়াছে। আর পূৰ্বেই উক্ত হইয়াছে যে বৰ্ব্বল বহুল আত্মার সম্ভাব স্বীকার করিয়াছেন, তোমরা কি বহুল আত্মা স্বীকার কর?” তককাম । * কখন না, একমেবাদ্বিতীয়ং ” । সত্যুকাম। “আর এই অদ্বৈতবাদ বেদান্থের মুখ্য কথা”। তর্ককাম । * অবশ্য, আত্মা নিত্য পদার্থ, নিত্যু পদার্থ দুই হইতে পারে, আর নিত্য পদার্থ না হইলে যথার্থ সম্ভাব হয় না”। সত্যকাম । কিন্তু, দেখ, বকলি জন আত্মার সদ্ভাব স্বীকার করিয়া বেদান্তের প্রতিযোগী হইয়াছেন এবং সাবয়ব জড় পদার্থেরও অস্তিত্ব অগ্রাহ করেন নাই তবে এ ৷ এর মধ্যে অবিশেষ কি দেখিলা?” - . . . -- * - 2 р