» . و a rata t و. ৰা অসম্ভব বলা যায় কিন্তু সম্ভব বা অসম্ভব বোধ হইলে পর প্রমাণের প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তির জল্পনা করা যায় না । দেখ প্রত্যক্ষাদি প্রমাণের অন্যতম দ্বারা যাহার উপলব্ধি श्ञ्च ठाइो३ नञ्चब, याशज्ञ श्ञ्ज न। उाश श्रजङद ? थङ्कङ স্থলে দেখিতেছি বাহ বিষয় গুলি সকল প্রমাণ দ্বারাই আত্মা ন্যান্ন উপলভ্যমান হইতেছে এবং জানা যাইতেছে ইহা সম্ভব বটে তখন কিৰূপে ইহাদিগকে অসম্ভব বলিয়া ংস্থাপন করিব । বস্তুতঃ অনুয় ব্যতিরেকাদি বিকল্প সত্তে উপলভ্যমান বিষয়কে অসম্ভব বলিয়া উঠা বড় সহজ ব্যাপার নকে । তবে এক কথা বলিলে বলিতে পার ষে, জ্ঞান যখন বিষয়াকারে পরিণত হয় তখন তো সেই বিষয়ের প্রকৃত ৰূপ থাকিতে পারে না, তখন তা হাকে অসম্ভব বলায় হানি কি? এ কথার উত্তরে আমি এই বলিতে পারি যে, বিষয় না থাকিলে জ্ঞানের তৎস্বৰূপ প্রাপ্তির সম্ভাবনা নাই এবং বহিৰুপলব্ধি ও বিষয় এই উভয়ের মধ্যে বস্তুতঃ কিঞ্চিমাত্র প্রভেদও দেখিতে পাওয়া যায় না । “ আপনার এ স্থলে দেখুন শঙ্করাচার্য বাহ বিষয়ের উপলব্ধি জাক্সার উপলব্ধির डून) করিয়াছেন, বাহ বিষয় সত্তার প্রমাণ আত্মার সত্তার প্রমাণ বৎ কহিয়াছেন তবে বৈয়াসিক বেদাস্তুকে কি প্রকারে ম্লেচ্ছদিগের ছায়া আভাসাদি বাদের অনুৰূপ কহ যাইতে পারে? যে ব্যক্তি সাহস পূর্বক এমত জল্পনা করিতে সমর্থ হয় সে তমঃ প্রকাশকে পরস্পরের অনুৰূপ বলিতে পারে । -
- বেন্ধের পুনশ্চ বলে যে বিজ্ঞান স্বয়ং প্রকাশ কয়
2 Q
