পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৪০

৮ম সংবাদ । טמאסי লক্ষিত হইয়াছে যে, যাহা হইতে এই জগতের मूढे ਿ এবং প্রলয় হইয়া থাকে তাহার নাম ব্ৰহ্ম’ ৷ এই ৰূপে ব্ৰহ্মকে সামান্যতঃ কারণ বলিয়া প্রতিপন্ন করা গিয়াছে, কিন্তু তিনি উপাদান কারণ কি নিমিত্ত কারণ হইতে পারেন, তাহার কিছুই স্থির করা হয় নাই। এক্ষণে ঘট ও কুণ্ডলাদির প্রতি মৃত্তিক ও সুবর্ণ যেমন উপাদান কারণ হয়, জগতের প্রতি তিনি কি তেমনি উপাদান কারণ কি কুলাল ও স্বর্ণকারাদির ন্যায় নিমিত্ত কারণ ? কোন কারণ বলা যাইতে পারে, তাক নিৰূপণ করা কত্তব্য । এবিষয়ে অনেকে কহিতে পারেন যখন প্রত্যক্ষ শ্রুতি যুক্তি এবং অনুভব দ্বারা পাওয়া যাইতেছে তখন ব্রহ্মকে নিমিত্তকারণ ভিন্ন আর কোন কারণই বলা যাইতে পারে না । কেননা তিনি আদৌ অভিধান পূর্বক প্রাণির সৃষ্টি করিয়াছেন । এই ৰূপ শ্রুতি-তাৎপর্যে তিনি অভিধান পূর্বক नृछेि করিয়াছেন বলিয়া তাহার নিমিত্ত কারণত্ব স্পষ্টই প্রতীয়মান হইতেছে । আর লোকেও দেখা যাইতেছে যে ঘটাদির নিমিত্ত কারণ স্বৰূপ কুলালদিরা অভিধান পূর্বকই সৃষ্টি করিয়া থাকে এবং তদনুসারে তাহারা যাহাই ইচ্ছা করে তাহাই নিৰ্ম্মাণ করিতে সমর্থ হয় । এক একটা ক্রিয়ার নিম্পত্তির প্রতি অনেকগুলি কারক আবশ্যক হইয়া থাকে ইহ প্রত্যক্ষ সিদ্ধ সন্দেহ নাই । এই লৌকিক যুক্তি আদি কৰ্ত্তাতে ঘটাইলেও বস্তুতঃ কোন হানি হইতে পারে না তাহার সৰ্বেশ্বরভূ যখন প্রসিদ্ধ আছে তখন তাহার নিমিত্ত কারণ হইবার ব্যাঘাত কি? । বৈবস্বত প্রভৃতি রাজগণ