'{}\లి; बज्मभन न बांझ । যখন কেবল নিমিত্তকারণ বলিয়া গণ্য হইতে পারেন, তখন পরমেশ্বর কেবল নিমিত্তকারণ ৰূপে গণ্য হওয়া জযুক্ত মহে। বিশেষতঃ উপাদান কারণ ও কার্য এই উভয়ের একৰপতা হওয়াই অনুভব সিদ্ধ ও সম্ভব। বিবেচনা করিয়া দেখ এই পরিদৃশ্যমান কাৰ্য্যৰূপ জগৎ যেমন সাবয়ব, অচেতন এবং অপরিশুদ্ধ দেখা যাইতেছে তেমনি ইহার উপাদান কারণও তজপ সাবয়ব অচেতন এবং অপরিশুদ্ধ হইলেই শোভা পায় । ব্রহ্ম তো তাদৃশ ধৰ্ম্মাক্রান্ত নহেন, তিনি নিষ্কল, নিক্রিয়, শাস্ত, নিরবদ, এবং নিরঞ্জন বলিয়া ভুরি ২ শ্রুতিতে প্রতিপাদিত হইয়াছেন । অতএব স্বীকার করা কৰ্ত্তব্য যে প্রস্তাবিত অশুদ্ধি প্রভৃতি গুণগণ বিশিষ্ট, স্মৃতি প্রতিপাদিত ব্ৰহ্ম ভিন্ন, কোন পদার্থ এই জগতের উপাদান কারণ হন অন্যথা নাই । তবে যদি বল শ্রুতিতে ব্রহ্মের কারণত্ব নিৰ্দেশ আছে তাহার উত্তর, সে যে কারণপ্রতি সে নিমিত্ত কারণপর }
- কিন্তু আমরা এ বিৰুদ্ধ মতে মত দিতে পারি না । বরং আমরা এই বলিয়া মীমাংসা করিতে চাই যে, ব্ৰহ্মই নিমিত্তকারণ এরং ব্রহ্মই উপাদান কারণ । নচেৎ শ্রীতিগত প্রতিজ্ঞ ও দৃষ্টান্ত উভয়েতেই জলাঞ্জলি প্রদান করিতে হয় । শ্রুতিতে এমন প্রতিজ্ঞা দেখিতেছি যে, তুমি श्रामांब्र निकल्ले ७मन ७कन्नै बख थ* कब्रिटन यांश জানিতে পারিলে যেটা তোমার কখনই শুনা হয় নাই, তাহ শুনা হয় । যাহ। কখনই চিন্তা কর নাই তাহা চিস্তিত হয় এবং যাহা কস্মিন কালেও জানিতে পার নাই তাঙ্ক
