পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৫০

¥-ञ भ६ दा ! °密象 আছে । ভাষ্যকার ভগবান শঙ্করাচার্য বিচার পূর্বক এই সুত্রের যেগ্রকার মীমাংসা করেন তাহাও প্রদর্শিত হইতেছে। * ব্রহ্ম এই জগতের নিমিত্ত কারণ ও উপদান কারণ হল, এই পক্ষের যে স্মৃতিসন্মত আক্ষেপ তাহা পরিহ্নত হুইয়াছে, সম্প্রতি তর্ক সম্মত আক্ষেপ পরিহার করা যাইতেছে , প্রথমেই এক কথা জিজ্ঞাসা করি বল দেখি, যে বিষয়টা আগম দ্বারা প্রতিপাদিত হইয়া বিশিষ্টৰূপে অবধারিত হইয়াছে, তাহাতে তর্ক নিমিত্তক আক্ষেপ কি প্রকারে সম্ভব হইতে পারে ? তুমি এই বলিয়া আপত্তি করিবে যে ব্রহ্মেতে অন্যান্য ধৰ্ম্ম সকল যেমন অনপেক্ষ, অর্থাৎ স্বাধীন থাকে আগমেরও তাহাতে সেইৰূপে জনপেক্ষ থাকা উচিত, কিন্তু সে আপত্তি এস্থলে সঙ্গত হইতে পারে না। কারণ অনুঠেয় ধৰ্ম্ম যেমন আগম ভিন্ন অন্য কোন প্রকার প্রমাণকে অপেক্ষা করে না, এবিষয়টা তেমন নয় । ইছা আগমমাত্র প্রমেয় হইলে বরং এই আপত্তি করিতে পারিবে । ব্রহ্ম সিদ্ধ বস্তু ! যে বস্তুটা সিদ্ধ হয় তাহাতে প্রমাণান্তরের অবকাশ থাকিতে পারে । ফলকথা এই যে সাধ্য বস্তুর ন্যায় সিদ্ধবস্তু কখন আগমমাত্রের প্রমেয় হইতে পারে না । অতএব উক্ত সূত্রে তর্কনিমিত্ত আক্ষেপও পুনৰ্বার সুত্রিত হইয়াছে । সুত্রের ফলিতাৰ্থ এই যে • ব্ৰহ্ম জগতের উপাদান কারণ এবং চেতন স্বৰূপ বলা যাইতে পারে না, কারণ বিকারৰপ জগতে তাঙ্কার বিস্তর বৈলক্ষণ দেখিতে পাওয়া যায়। বিবেচনা করিয়া দেখ, প্রকৃতির গুণ বিকৃতিতে থাকা সম্ভব ও সঙ্গত বোধ হয়, 2 \