পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৫২

৮ম সংবাদ । *鲁警 মিশ্রিত নহে তাছাই পবিত্ৰ। এই নিয়মেও ব্রহ্ম, কিছুতে মিশ্রিত হইতেছেন না বলিয়া পবিত্র, এবং জগৎ, সুখ দুঃখ মোময়, প্রীতি, পরিতাপ, বিষাদ প্রভৃতির, হেতু, এবং স্বর্গ নরক প্রভৃতি উচ্চ নীচ প্রপঞ্চ বলিয়া অপবিত্র হইয়া পড়িতেছে । এইৰূপে জগতের অশুদ্ধি স্থিরীকৃত হইল, এক্ষণে ইহার অচেতনতা স্থির করা যাইতেছে । জগতের অচেতনতা স্থির করিতে প্রবৃত্ত হইলে আদৌ তাহার সহিত চেতনের কি সম্বন্ধ তাহ বিচার করা কৰ্ত্তব্য । জাপাততঃ উপকার্য ও উপকারক ভাব স্বৰূপ সম্বন্ধই প্রতীত হইয়া থাকে, কারণ জগৎ কেবল চেতনের কার্য্যেই সতত ব্ৰতী হইয়া আছে । কিন্তু এইৰূপ সম্বন্ধ তুল্য বস্তু দ্বয়ে কদাচ সন্তবিতে পারে না, প্রদীপে কি প্রদীপান্তরের কোন উপকার দর্শে । অতএব বলিতে হইল জগৎ চেতনের উপকরণ স্বৰূপ, ভিন্ন প্রকার পদার্থ, তবুল পদার্থীস্তর নহে। সুতরাং বলা হইল তাহা চেতন বিহীন পদার্থ। • এস্থলে এমন আপত্তি হইতে পারে যে, অচেতন পদার্থই যে চেতনের উপকরণ হয় তাহা নয়, স্বামি ভূত্য ন্যায়ে চেতনকেও চেতনের উপকরণ হইতে দেখা যায় । এ কথার উত্তরে এই বক্তব্য যে স্বামী ও ভূত্যের অচেতন ভাগই তত্ত্বৎ চেতন ভাগের উপকরণ। অনুভবও হইতেছে এক চেতনগত বুদ্ধাদিৰূপ অচেতন ভাগে চেতনান্তরের উপকার হয় । তদ্ভিন্ন সমান দুই চেতন কখন পরস্পর উপকারক বা অপকারক হইতে পারে না । সাংখ্যবাদীরা কছেন চেতনের নিতান্তই অকৰ্ত্ত অর্থাৎ স্বয়ং কিছুই করেন