পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৫৬

৮ম সংবাদ । ৩৫১ : ও ইন্দ্রিয়গণ অচেতন । এই চেতন ও অচেতনের মধ্যে । যে বিভিন্নতা প্রতীয়মান হয়, তাহার নাম বিশেষ-i তাৰৎ পদাৰ্থ চেতনৰূপে একাকার হইলে আর উক্ত বিশেষের স্থল থাকিতে পারে না । কৌষীতকীরা পাছে । কেহ করণকে কারণ বলিয়া বোধ করে এই আশঙ্কায় অধিষ্ঠাতা চেতনকে বুঝাইবার নিমিত্ত প্রাণ সংবাদের মধ্যে দেবতা শব্দ প্রয়োগ করিয়াছেন । সেই বিশেষ বোধক শ্রুতির ভাবার্থ এই যে, সেই সকল ইন্ধিয়াভিমানিনী দেবতারা পরস্পর বিবদমান হইয়া” ইত্যাদি । এবং * এই যে সেই অভিমানিনী দেবতা সকল প্রাণগত নিঃশ্ৰেয়স অবগত হইয়া” ইত্যাদি । চেতনাৰূপিণী অভিমানিনী দেবতারা যে অনুগম করিয়া থাকেন তাহারও ভুরি ২ প্রমাণ পাওয়া যায় । মন্ত্র অর্থবাদ, ইতিহাস, পুরাণ প্রভৃতিই প্রস্তাবিত অনুগমের আকর স্থল । এতদ্ভিন্ন • অমিদেব, বাক্যের স্বৰূপ পরিগুহ করিয়া, মুখ মধ্যে প্রবিষ্ট হইলেন’ এই প্রকার শ্রুতিতাৎপযেfও কারণাভিমানিনী দেবতাকে অনুগত বলিয়া বোধ হইতেছে । এবং উক্ত প্রাণসহ বাদের শেষেও শ্রুত হইয়াছে যে প্রাণের প্রাধান্য নিধারিত করিবার জন্য স্বপিতা প্রজাপতির সমীপে উপস্থিত হইলেন । তাহাতে তিনি তাহাদিগকে একে ২ উৎক্রমণানুযায়ী অনুয় ও ব্যতিরেক বুঝাইয়া দিয়া কহিলেন প্রাণই সৱ প্রধান । তোমরা ভাস্কাকেই যথা বিধানে সন্মান করিতে থাক? ইত্যাদি শ্রুতিতে দেবতাগণের অন্মদাদির ন্যায় লৌকিক ব্যবহারের অনুগত থাকা কেবল ব্যপদেশভিন্ন আর কিছুই