পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৬৭

৩১২ बख्श्श्रम मध्वाह । মিশ্রিত ও কলুষিত করে না । এই ৰূপ পৃথিবীর বিকারজাত জরায়ুজ, অণ্ডজ, স্বেদজ এবং উদ্ভিজ্জ এই চারি ভূতগ্রামও কখন স্বীয় প্রকৃতিৰূপা পৃথিবীকে আপন ২ ধর্মে মিশ্রিত করে না । অন্যথাবাদীদিগের অবলম্বিত পক্ষের কোন দৃষ্টান্তই নাই। এমন কি, কাৰ্য স্বধর্মের সহিত করণে লীন হইয়া থাকে একথা বলিলে প্রলয়েরই ত কোন সম্ভাবনা থাকিতে পারে না। প্রলয়দশায় কার্য ও কারণ পরম্পর অভিন্নভাবে থাকিলেও বলিতে হুইবেক কার্য জাতই কারণবীপে অবস্থিত হয়, কিন্তু কারণ কখন কাৰ্য ৰূপে অবস্থিতি করে না । এই কথা সূত্রাস্তরে পরে প্রতিপাদিত হইবেক তাহার স্কুল তাৎপর্য এই যে, “ আরম্ভণ শবদ স্পর্শদি গুণ হইতেই পুনৰুৎপত্তি হয়” । “ যাহাহউক এতদুপলক্ষে এস্থলে কিঞ্চিৎ বলিতেও হইতেছে দেখ প্রলয়দশায় কাৰ্য সকল যদি স্বং ধৰ্ম্ম লইয়াকারণে বিলীন হইয় থাকে, বল তাহা হইলেও এই প্রসক্তিটা সমান ভাবে থাকিয়া যায় । কারণ একথা স্বীকার করা হইয়াছে যে, কার্য ও কারণ পরস্পর অভিন্ন । বিশেষতঃ ভিন্ন ২ শ্রুতিতেও কি বৰ্ত্তমান কি অতীত কি ভবিষ্যৎ কালত্রয়ে কোন বিশেষ না করিয়াই শ্রাবিত হইয়াছে যে, কার্য ও কারণের পরস্পর কিছুমাত্র প্রভেদ নাই । উক্ত শ্রুতি সকলের তাৎপর্য এই যে “ এই প্রত্যক্ষ পরিদৃশ্যমান চরাচর জগৎ আর কিছুই নয় কেবল আত্মা, বস্তুতঃ এই সমস্তই আত্মা ! সৃষ্টির পূর্বেও এই সমস্ত ব্ৰহ্মৰূপেই অবস্থিত ছিল । প্রলয়কালে এই সমস্ত ব্ৰহ্মই হইবেন