পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৩৬৮

৮ম সংবাদ । ৩৬৩ নিশ্চয় । এই সমস্ত শ্রুতি তাৎপর্য বিবেচনা করিলে তিনকালেই কার্য ও কারণের অভেদ প্রতীয়মান হয় । বেদাস্ত মতে কি কাৰ্য কি কাৰ্য্যধৰ্ম্ম সমস্তই অবিদ্যাদ্বারা জারোপিত মাত্র, বস্তুতঃ কিছুই নয়, সুতরাং তাদৃশ পদার্থে ব্রহ্মবস্তু মিশ্রিত হইতে পারে না । এই ৰূপ হইলে জার প্রলয়ে সে সমস্ত আরোপিত পদার্থের সহিত কারণ ৰূপ পর ব্রহ্ম সংসৃষ্ট হইবার বিষয় কি? কথাপ্রসঙ্গে আরো একটা দৃষ্টান্ত এস্থলে উদ্ধৃত হইতেছে বিবেচনা করিয়া দেখ, যে ব্যক্তি স্বয়ং মায়া বিস্তার করিতে সমর্থ হয় সেই মায়াবি কখন আত্মকৃত মায়ায় সংস্পষ্ট বা মুগ্ধ হইতে পারে না । কারণ বস্তুতঃ তাহ কিছুই নয় । এইৰূপ পরমাত্মাও খসার মায়ায় কখন সংস্পষ্ট হইতে পারেন না। আরো একটা দৃষ্টান্তু বলি শুন, যেমন কোন স্বপুদর্শক ব্যক্তি স্বপুদশন মায়া দ্বারা সংস্পষ্ট হইতে পারে না, কারণ সে জাগৃহ ও স্বপু উভয় অবস্থাতেই অসম্বদ্ধ থাকে অর্থাৎ তাদৃশ দশক পদার্থ সেই অবস্থাদ্বয়াতীত হয়। সেইৰূপ অবস্থাত্রয়ের সাক্ষী একমাত্র অব্যভিচারী পরব্রহ্ম পরস্পর ব্যভিচারী বিভিন্ন প্রকার অবস্থাত্রয়ে কখনই সংস্পষ্ট হয়েন না। তবে যে পরমাত্মার অবস্থাত্ৰয়ৰূপে প্রকাশ দেখিতে পাই সে কেবল মায়ামাত্র, রজ্জ্বর সপাদি ভাবে অবস্থান তুল্য। বেদান্ত বান্ধী মহানুভাব আচার্যের এই বিষয়েই কহিয়া গিয়াছেন যে ঃ জীব সকল কেবল অনাদি মায়াবলে নিদ্রিত আছে । ইহার যখন জাগরিত হইবেক তখনই অজ, অনিদ্র, অম্বপু, অদ্বৈতৰপে উদ্বুদ্ধ হইবেক সন্দেহ নাই।