'étéకి बङ्ञ्चन भयाश् ।
- যাহাউক প্রস্তাবিত প্রকারে দৃষ্টান্তসত্তান্থিরীকৃত হওয়াতে এফল হইতেছে যে বিৰুদ্ধবাদীরা প্রলয় দশায় কারণেতেওঁ কার্যের ন্যায় স্থূলত্বাদি দোষ প্রসক্তি হয়, বলিয়া যে আপত্তি করেন তাহ সম্পূর্ণ ৰূপে যুক্তি মুক্ত হয় না, এবং । প্ৰলয় কালে সমস্ত বস্তুর বিভাগ না থাকিয় যে বিভাগের সহিত পুনৰুৎপত্তি হওয়া তাহার কোন নিয়ম কারণই উপপন্ন হয় না বলিয়া যে অার এক আপত্তি উত্থাপিত হয়, তাহাও দৃষ্টান্ত সত্তাবলে সম্পূর্ণ নিৰ্দ্দোষ হইল ।
“দুষ্টান্ত এই যেমন সুৰুপ্তি ও সমাধি প্রভৃতি অবস্থায় স্বাভাবিক আবির্ভাগ প্রাপ্তি থাকাতে তৎকালীন মিথ্যাজ্ঞানের নাশ হয় না বলিয়া সেই নিদ্রাও সমাধি ভঙ্গ হইলে পুনর্বার পূর্ববং বিভাগ প্রতীয়মান হইতে থাকে, তদ্রুপ প্রকৃত স্থলেও হইবেক । এতদ্বিষয়িণী শ্রুতিতেও ইহা প্রাবিত হইয়াছে যে প্রলয়াবস্থায় এই সমস্ত প্রজা সেই সৎস্বৰূপ ব্রহ্মে মিলিতভাবে থাকিয়া জানিতে পারে না যে আমরা সতেই সম্পন্ন হুইয়া মিলিতভাবে রছিয়াছি । পরে পুনঃসৃষ্টি কালে তাহারাই কেহ বায়ু কেহ সিংহ কেহ বা বৃক কেহ বা বরাহ কেহ বা কীট কেহ বা পতঙ্ক কেহ বা দংশ কেহ বা মশক ৰূপে যে যেমন পূর্বে ছিল তেমনি ভাবেই জন্ম পরিগ্রহ করে । যেমন স্বপুাবস্থায় মিথ্য জ্ঞান বিদ্যমান থাকে বলিয়া তৎকালীন বিভাগ ব্যবহারের কোন ব্যাঘাত দেখিতে পাই না তেমনি স্থিতিকালেও সেই লিখn জ্ঞান বর্ধমান থাকে সুতরাং তৎপ্রযুক্ত বিভাগ ব্যবহার কোন অংশেই ব্যাহত হইতে পারে না । এইৰূপ প্রলয়
