পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৪২৬

৯ম সংবাদ । 8s> হেতু করিয়া সত্য নিৰূপণ অসম্ভব হয় । উহা প্রকারান্তর বস্তু বটে কেননা উহার প্রত্যক্ষ সিদ্ধি হয় এবং যদিও উহাকে প্রতিবিম্ব কহা যায় তথাপি প্রতিবিম্ব দর্শনেও মূল কারণানুমান সম্ভবে, কেননা মূল কারণ না থাকিলে প্রতিবিম্ব কি প্রকারে ছইল, অন্যান্য কায্যের যেৰূপ কারণ নিৰ্দেশ করিতে হয়, তদ্রুপ প্রতিবিম্বেরও কারণ অনুমেয় হইতে পারে। বেদান্তসার গ্রন্থে যাহা লিখিত হউক, মানবীয় আত্মাকে আমরা ব্যবহারিক জীব কহি না এবং অনিত্য জগদ্ভুক্তও করি না, কেননা আত্মা ঈশ্বরের সজাতীয় পদার্থ। ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম ক্রিয়া কলাপ বিষয়ে অামারদের অদ্বৈতবাদ হানিকর হয় না, কেননা মুখ প্ৰমত্ত জনগণ যাহা কহুক, কিন্তু বিবেচক লোক বুঝিবেন যে অবিদ্যা অবস্থায় ধৰ্ম্মপালনই শ্রেয়, এবং অবিদ্যার অপনোদন হইলে আত্মা যখন সম্পূৰ্ণৰূপে ঐশ্বরীক দ্বীপ্তি প্রাপ্ত হইবেন তখন অধৰ্ম্ম প্রবৃত্তি কিঞ্চিম্মাত্ৰ থাকিবে না, এবং ধৰ্ম্মপালনেরও অপেক্ষ থাকিবে না, মুক্তি সাধনকে পণ্ডশ্রম কহ যাইতে পারে না, কেননা যদিও বন্ধ মায়ামাত্র বটে, তথাপি চিত্ত মধ্যে বাস্তবিক ভয় জন্মে, মুক্ত হইলে সে ভয় থাকে না, যথা অভয় বৈ জনক প্রাপ্তোসি—হে জনক, डून श्रडञ्च थां७ इझेबाझ्” । সত্যকাম “ আপনি জগৎ পূজ্য, আপনাকে আনি আর কি বলিব, কিন্তু বেদান্ত দর্শনে আপনি যে সকল নুতন কথা মিশ্রিত করিলেন তাহাতেও উহার বল সম্পাদন হয় না, আপনি যে ৰূপ বেদান্ত মীমাংসা করিলেন,