পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৪৩৩

8Հե- षङ्भिम ज’-वt । মায়াবাদীদিগের মতে কারণভাবে ব্রহ্মকে কোন ৰূপ প্রমাণেই প্রতিপন্ন করান যাইতে পারে না, সেমতে না আছে অভিধাশক্তি, না আছে সমবায় সম্বন্ধ । বিশেষ কারণের অভাব প্রযুক্ত, লক্ষণ বৃত্তিও স্বীকার করা যাইতে পারে না । পরন্তু আমরা অনায়াসেই মুখ বৃত্তি অভিধা ও মোলী বৃত্তি লক্ষণ স্বীকার করিতে পারি । তিনি যে জগতের কত্ত এবং এই জগৎ যে সকর্তৃক ইহা অনুমানদ্বারা সিদ্ধ হইতেছে । ঐ অনুমানের আকার এই হইবেক যে, যে২ বস্তু কাৰ্য্য তাহ সকতৃক অর্থাৎ তাহার কন্তু আছে, যেমন ঘট । এৰূপে অবশ্যই বলা যাইতে পারে পৃথিবী কাৰ্য্যৰূপ৷ অতএব তাহা সকর্তৃক হয় । কোথায় বা হলদাত্র কুদালধারী পুৰুষগণ, কোথায় বা সৰ্বশক্তিমান ভগবান পরব্রহ্ম বস্তুতঃ এই উভয়ের মধ্যে প্রভেদের সীমাপরিশেষ নাই । ইহাতেও জীবব্রহ্মের ঐক্য সাধন করিতে চেষ্টা পাওয়া অতীব আশ্চর্যের কথা । আমরা, যৎপরোনাস্তি অধীন, শ্রমভরে খিদ্যমান । তিনি ভ্রভঙ্গী করিবামাত্ৰই সকল করিতে সমর্থ হন। এৰূপ ভাবে ঐক্য সম্ভাবনা কি ? শিষ্টগণের অগ্রগণ মহাত্ম রামানুজ স্বামী বিম্বপ্রতিবিম্ববাদকে এইৰূপে নিন্দা করিয়া গিয়াছেন, যে দেখ দেখি সেই অপরিছিন্ন নিরঞ্জন পরব্রহ্মের প্রতিবিম্ব হওয়া কিৰূপে সম্ভব হয় । জড়ব্যক্তির বেদোক্ত ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্ম ও তত্তৎ ফল সুখদুঃখ ভোগ কোন ৰূপেই সম্ভাবতে পারে না । - خانه যে বস্তু পরিচ্ছিন্ন হয়, তাহারই প্রতিবিম্ব হুইয়া থাকে,