পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৪৪৯

8 8 8 ৯ম সংবাদ । সত্যকাম । * অদ্বৈতবাদে রামানুজের আর এক আপত্তি এই, যথা ; অতঃ স্বপরভাগে বদ্ধযুক্তশিষ্ঠাচাৰ্যদ্যিবস্থাশ্চৈকস্যবিদ্যাকম্পিতাদ্বৈতবাদিDBB BBBBDBBS DBBBB BBBBB BBBBBBBBBBBB BB একৈকমুক্তাবপি সৰ্বেষাং মোক্ষসংভবাদমুক্তানুপপন্তেঃ । অনন্তস্বাদাত্মনামমু ক্রাশ সন্তীতিচেং কিমিদমনস্তত্বং অসংথেfয়ত্ত্বমিতিচেৎ । ন । হুয়স্কৃদিল্পজ্ঞৈরসংথেfয়স্কেপীশ্বরস্ত সৰ্বজ্ঞস্তসাংখ্যেয় এব তস্তাশঙ্কন্ধে সর্বজ্ঞহং ন স্যাৎ । BBBB SBBBBSBB BBB BBBBBBB BBBBBBB BBBDBBS হস্তীতি চেং ভিন্নন্থে সংথ্যা বিধুরত্বং নোপপদ্যতে আত্মানঃ সংখ্যাৰস্তে ভিন্নবাণ মাষসর্ষপঘটপটাদিৰং । অর্থাৎ অতএব স্বপরবিভাগ এবং বদ্ধমুক্ত ও শিষ্য ও আচাৰ্য্যাদি ব্যবস্থা সকল একের অবিদ্যা কল্পিতই স্বীকার করিতে হইবেক, কারণ বদ্ধযুক্ত ব্যবস্থা দ্বৈতবাদীরদের অস্বীকার করিবার সম্ভাবনা নাই। যে সমস্ত অনন্তকল্প অতীত হইয়া গিয়াছে, তাহার এক একটা করে এক একটির মুক্তি হইলেও সকলের মুক্তি হওয়া সম্ভব, সুতরাং অমুক্ত ব্যক্তি থাকাই অগ্রসিদ্ধ। এখানে তুমি একথা বলিতে পার, আত্মাও ত অনন্ত বটেন, অতএব অমুক্ত থাকার বাধা কি? একথায় বোধ হইতেছে তুমি অনন্তত্বের অসং খেয়ত্ব অর্থ করিতে চাও। আমার মতে তোমার তাদৃশ অর্থ করা অনুচিত, কারণ ভূয়স্তু প্রযুক্ত অল্পঞ্জেরা সংখ্যা করিতে না পারিলেও তাহা সৰ্বজ্ঞ ঈশ্বরের সংখ্যেয় হইতে পারে । কারণ তাহাতে তিনি অসমর্থ হইলে তাহার সর্বজ্ঞতার রক্ষা इ७झा दूर्वी इछ । यदि बन श्राब्रजबष्टिप्त ज’ थोड़े बाडे, ঈশ্বরের তৎসংখ্য জ্ঞান হইবে কেন ? সতরাং তাদশ