পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৪৮১

৪ ? ৬ शङ्कानि ज’ दीम् । পোষকতা করিয়াছেন, তিনি স্পষ্ট কহিয়াছেন যে মুক্ত কিম্বা বদ্ধ কোন ব্যক্তি এমত গ্রন্থ রচনা করিতে পারিত না অতএব উহা অপৌৰুষেয়” ন পৌরুষেযত্বং তৎকর্তুঃ পুরুষস্যাভাবাং ! মুক্তামুক্তয়োরঘোগুত্ব । সত্যকাম । “তুমি যে মহর্ষিবৃন্দের বচন উদ্ধৃত করিল। তদ্বিৰুদ্ধ উক্তি করিতে আপাততঃ শঙ্কা জন্মে । তাহারা সক. . লেই বিদ্বদ্বায়ু সুতরাং মাদৃশ জনের ভয়স্থান, কিন্তু তাহারা আপনারা যে ন্যায় কষ্টির छेि করিয়াছেন তৎকষ্টি দ্বারা তাহারদের উক্তির পরীক্ষা করিলে অধিক দোষ হইবে না । এস্থলে বিষয় চতুষ্টয়ের মীমাংসার প্রয়োজন আছে । ১ শ্রীতি মধ্যে অনিত্য ব্যাপারের উল্লেখ থাকাতে বেদ কি ৰূপে নিত্য হইতে পারে ? ২ বেদের নিত্যতার অথবা ব্রহ্মমোনিত্বের প্রমাণ কি ? ৩ বেদ কিস্তৃত পদার্থ ? ৪ বেদের মধ্যে স্বকীয় পরিচয় বাক্য কি প্রকার আছে ? প্রথম প্রশ্নের উত্তর স্থলে তুমি ব্যাস এবং শঙ্করাচায্যের বাক্যোল্লেখ করিয়াছ । তাহারদের মতে দেব নর গন্ধৱাদি সকল জাতিই অনিত্য বটে, কিন্তু তাহারদের আকার নিত । বেদের মধ্যে যে স্থলে নাম ৰূপের বর্ণনা আছে, সে স্থলে ঐ বর্ণনার বাস্তবিক তাৎপর্য উহঁাদের নিত্য তাকার । “ ব্যাস এবং শঙ্করাচাৰ্য আরো কহিয়াছেন যে বিশ্ব সৃষ্টি শব্দ-পুৰ্বিকা হইয়াছিল । বিধাতার দ্বারা শ্রুতির যে শব্দ যখন উচ্চারিত হইয়াছিল, তখনি তদ্বাচ্য বস্তুর উৎপত্তি হয়, সুতরাং डैिव প্রাকৃত নাম ৰূপের বর্ণনা অসম্ভব নহে ।