১ ০ম সং বাদ । 8レーン প্রকার কুবুদ্ধি পবিত্রময় ঈশ্বরেতে আরোপ করা যায় না। এস্থলে বরং বেদ সদ্যো অপ্রমাণ হইল, এবম্বিধ কুবুদ্ধি প্রকাশিকা রচনাকে ঈশ্বর প্রণীত কহিলে শৃঙ্গীকে অশ্বজ্ঞান করার দোষ জন্মে যথা যমাদ্বিষাগী তস্মাদশ্বঃ , “ তুমি কপিলকেও বেদ প্রমাণ্যের সাক্ষা করিয়াছ তিনি তে নিরীশ্বর বাদী । নিরীশ্বরবাদিকে বেদপ্রামাণ্যের সাক্ষা করিলে প্রকারান্তরে বিষ্ণুমিত্রকে বন্ধ্যাপুত্ৰ কহিবার ন্যায় হয়, কেননা যিনি ঈশ্বর মানেন না, তিনি ঈশ্বর প্রণীত গ্রন্থ কি ৰূপে মান্য করিবেন বা করাইবেন । তথাপি তিনি কি সাক্ষ্য দেন দেখা যাউক । তাহার মতে বেদ প্রবাচকদিগের জ্ঞান সিদ্ধি হেতুক এবং আয়ুৰ্বেদৰং প্রত্যক্ষ প্রমাণ হেতুক বেদ অভ্রান্ত । কিন্তু বেদকে তিনি ঈশ্বরের কিম্বা অন্য কাহার প্রণীত কহিবেন না, কেননা মুক্ত বদ্ধ এই দুই প্রকার পুৰুষের মধ্যে যে ব্যক্তি মুক্ত তাহার - এমত সুন্থ রচনার প্রবৃত্তি হইবেক কেন, আর যে অমুক্ত তাহার তো সর্বজ্ঞত্ব সম্ভবে না, যথা, বিজ্ঞান ভিক্ষুর ভাষ্য । জীবন্মুক্তধুরাণে বিষ্ণুর্বিশুদ্ধসত্ত্বতয়া নিরতিশয়সর্বজ্ঞোপি বীতরাগস্থাৎ সহস্রশাখবেদনিমাণয়োগুঃ ! অমুক্তস্তৃসর্বজ্ঞস্বাদেবায়োথ झे व्यर्थ8 !! 穩 তিনি আরও কহেন আদি পুৰুষ যদি তাহা উক্ত করিয়া থাকেন তন্নিমিত্ত তিনি ইহার কৰ্ত্ত হইতে পারেন না, যথা যস্মিন হুষ্টেপি কৃতবুদ্ধিরুপজায়তে তং পৌরুষেয়ং # ন সুরুষোচ্চরি ওমাত্রেণ পেরুষেয়বং শ্বাসপ্রশ্বাসয়োঃ হুজুপ্তিকালীনয়োঃ পৌরুষেয়দ্বব্যবহারাভাবৎ কিন্তু বুদ্ধিশ্বৰকবেন । বেদাস্তু নিঃশ্বাসৰদেৰাহুষ্ট ৰশাদবুদ্ধিপ্ররক এব স্বয়সুৰঃ সকাশা স্বয়ং ভবন্তি । 3 м
পাতা:ষড়্দর্শন সংবাদ.pdf/৪৮৬
এই পাতাটির মুদ্রণ সংশোধন করা প্রয়োজন।
