পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৭৮

২য় সপবাদ ! ? ○ স্তিৰ্যক্ৰপতনমণুনা মনসশ্চাদ্যং কৰ্ম্মাদৃষ্ঠকারিত । এস্থলে সৃষ্টি কল্পে স্বরস্তু পরমাত্মার কোন হাত দেখা যায় না”। এই কথা শুনিয়া আমাকে একটা প্রশ্ন করিত্বে হইল, কি বলিলে, তবে কি কণাদ অনীশ্বর বাদী। সত্যকাম । * আমি কেমন করিয়া বলিস্ ? বৈশেষিক সূত্রে ঈশ্বরের স্পষ্ট প্রসঙ্গ নাই এবং সৃষ্টি কল্পে অদৃষ্টই পরমাণুর আদ্য ক্রিয়ার প্রণায়ক হইলেন। পরমাণুর সংযোগ স্বতন্ত্র দুবের মভিঘাত দ্বারা ছয় । সুত্রকার পূর্বাপর দুবের অভিযাত বৰ্ণনা করিয়া যখন আদ্য সংযোগের প্রসঙ্গ করিলেন তখন অপর বস্তুর আহ্বাবে অদৃষ্টকে তাহার কারণ করলেন । ইহাকে যদি অনীশ্বর বাদের লক্ষণ কহু তরে আমি কি করিদ” । 峻 মণয়া উক্তি। “ কিন্তু শঙ্করাচার্যাদি সমৃদয় নচামছোপাধ্যায় পণ্ডিতগণের কথা প্রমাণ, ন্যায় এবং বৈশেষিক দশনে ঈশ্বর জগতের নিমিস্ত কারণ ৰূপে প্রতিপন্ন হইয়াছেন এবং পরমাণু সমবায়ি কারণ, যথা কাণাদাস্তুেতেভ, এব বাক্যেভ্য ঈশ্বর নিমিত্তকারণমনুমিমতে অণুশ সমবায়িকারণ” । *. সত্যকাম শঙ্করাচাৰ্য্য কণাদের শিষ্যগণের ঐ ৰূপ মত কহেন বটে, তাহারদিগের মধ্যে অনেকে বস্তুতঃ ঈশ্বর বাদীও বটেন কিন্তু সূত্রের মধ্যে স্পষ্ট ঈশ্বর বাদ নাই ৷ শঙ্করাচাৰ্যও অন্যত্র সূত্রকারের মত এই ৰূপে প্রতিপয় করেন যথা ততঃ সর্গকালে চ বায়বীয়েস্কণুমুহুষ্টাপেক্ষং কৰ্ম্মোৎ পদ্যতে তই কৰ্ম্ম স্বteশ্রয়