পাতা:ষড়্‌দর্শন সংবাদ.pdf/৮৯

b-e बङ्घझञ्जन ज°बोझ । বিক্রিয়মাণা এবং ক্ষেত্ৰৰূপিণী, পৰুষ নিমিত্ত কারণ, সুতরাং উৎপাদক এবং কৰ্ত্ত, অতএব প্রকৃতিকে স্ত্রীলিঙ্গ বাচিক এবং পুৰুষকে পুলিঙ্গ বাচক করিয়া উভয়কে জগতের জনকজননী ৰূপে বর্ণনা করিলেন, যথা জগতঃ পিতরে বন্দে পাৰ্বতী পরমেশ্বরে ৷ বোধ হয় এই কারণ আদেী পুঃ স্ত্রী উভয় প্রকার দেবতার কল্পনা হয় । আর যে যাহাকে আদিদেব কহিত,সে তাহাকেই পুৰুষস্বৰূপ এবং তৎপত্নীকে প্রকৃতি স্বৰূপ করিতে লাগিল । শৈবের মহাদেবকে জগৎকন্তু পুৰুষ কহিয়া পাৰ্বতীকে প্রকৃতি ৰূপে বর্ণন করিল । বৈষ্ণবেরা বিষ্ণুকে পুৰুষ ও লক্ষ্মী অথবা বৃষভানুসতাকে প্রকৃতি করিল । আর যাহারা এই বিলক্ষণ সম্প্রদায়দ্বয়ের মধ্যস্থলে থাকিয়া উভয় দেবকেই সমান মান্য করিত তাহারা শিব এবং বিষ্ণুকে ঐক্য করিয়া পুৰুষ কহিতে লাগিল এবং তত্ত্বও প্রিয়াকে অভেদ জ্ঞানে প্রকৃতি শক্তি ও জগন্মাতা বলিতে লাগিল । “ এই প্রকারে প্রকৃতি পুৰুষের মিলনে ङ१९नृछेि बोकांज्ञ করাতেই শাস্ক্রেয় ও শৈবের অন্ধ নারীশ্বরাদির আদিরস ঘটিত কথায় শ্রদ্ধা করিতে লাগিল এবং বৈষ্ণবেরাও যুগল কিশোর মূৰ্ত্তি বর্ণনায় ভক্তি ভাবে পুলকিত হইতে লাগিল। অতএব দেখ সাংখ্য দর্শন সহকারে লৌকিক মতের কি পৰ্য্যস্ত ব্যত্যয় হইয়াছে”। * তর্ককাম । a এ সকল কি কথা ! কেবল শুষ্ক তর্কবোধ কয় । যাহা হউক তোমার রচিত প্রৱন্ধ পাঠ সমাপ্ত কর । আর কয়টা তলৎ আছে ?”