২য় সংবাদ । Þr-* উপদেশ করাতে মহোপকার সিদ্ধ হইয়াছিল । জৈমিনিও সোত্ৰাতিসের ন্যায় হিত সাধক হইতে পারিতেন কিন্তু বৈদিক ক্রিয়াকাণ্ড, যাগ, যজ্ঞ তাহার গলগ্ৰহ হইয়া উঠিল। তন্নিমিত্ত তিনি সোত্ৰণতিসের ন্যায় বিচারে অক্ষম হইলেন । তাহার মতে বেদ বিধি ব্যতীত ধৰ্ম্মাধন্মের ও সদসদ্বিচারের লক্ষণাস্তুর নাই । বেদ বিধিও বেদ কৰ্ত্তার ইচ্ছা তঃ হয় নাই । মহষি কপিল তো ঈশ্বর স্বীকার না করিয়া বেদের প্রামাণ্য গ্রাহ্য করিয়াছিলেন । জৈমিনির সূত্রেও তদ্রুপ অযুক্তি দেখা যায় তিনি স্পষ্ট অনীশ্বরবাদী না হইবেন, কিন্তু ধৰ্ম্ম জিজ্ঞাসার প্রসঙ্গ করিয়া যাহার আদেশে ধন্মের ধৰ্ম্মত্ব সম্ভব হয় তাহার কোন উল্লেখ করেন নাই । শ্ৰুত্ক্তিকে ধৰ্ম্ম কছেন, কিল্প বেদ বক্তা কে তাছার উদেশ নাই । বেদ বিধির আড়ম্বর করিয়াছেন কিন্তু বিধির বিধাত কে তাহার নিৰ্দেশ নাই। তাহার সুত্ৰেতে বক্তা বিনা উক্তি বিধাতা বিনা বিধি এবণ শাস্ত বিনা শাস্ত্র এই বিষম উপদেশ মাত্র প্রাগব্য ধৰ্ম্ম সম্বন্ধে ধৰ্ম্মির প্রকৃত বিচার দূরে থাকুক জগৎশাস্তার আদেশ বিচারও নাই । মন্ত্র বাহ্মণ ব্যতীত ধন্ধের লক্ষণাভাব । বেদের মাহাত্ম্য করিবার নিমিত্ত সদসদ্বিবেকের তো সদ্য উচ্ছেদ করিয়াছিলেন অপর র্যাহার প্রণয়নে কোন গ্রন্থ শাস্ত্ৰ ৰূপে মান্য হইতে পারে এমত পরম পুৰুষেরও উল্লেখ করেন নাই ।
- জৈমিনির মতে বিপ্ৰ বগের পক্ষে ধৰ্ম্মই পরমার্থ। কিন্তু ধৰ্ম্ম শব্দের নানা অর্থ আছে । ইহাতে কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম বুঝায় এবং কন্সের দ্বারা মজ্জিত পূণ্য এবং পূর্ব
