সন্ধৰ্ম্মসঙ্কাশক। 86t নিযুক্ত থাকেন তবে তাহার,জাতির রক্ষ হয়, তিনি যদি যজ্ঞ সুত্র পরিত্যাগ করিয়া ম্লেচ্ছান্ন ভক্ষণ করেন তবে তাহার জাতির স্বংস হইয় থাকে, এই প্রকারে গৃৎসমদের বংশীয়ের চাতুৰ্ব্বৰ্ণস্ত্র প্রাপ্ত হইয়াছিল। বিশ্বামিত্ৰ ঋষি বর প্রাপ্ত হইয়া ব্রাহ্মণত্ব লাভ করেন, যে পর্য্যন্ত বর প্রাপ্ত না হইয়াছিলেন, তাবৎ ব্রাহ্মণ হইতে পারেন নাই। দেবতা প্রভৃতির বর ও অভিসম্পাতদ্বার জাতির উৎকর্ষতা ও অপকর্ষত হইতে পারে, যেহেতু দেবতা ও সিদ্ধবাক্যও বেদ-বাক্যবৎ অমেঘ । জাতিভেদ জন্মগত নহে কৰ্ম্ম গত একথা স্বীকার করিতে হইলে মনুতে যে অনুলোমজ ও প্রতিলোমজ বর্ণসঙ্করের নিৰূপণ হইয়াছে তাহা কোনমতে সম্ভব হইতে পারে না । মুমতি মহাশয় মহাভারতীয় শ্লোকগুলির যে অর্থ করেন, তাঙ্গ যে সম্পূর্ণ ভ্ৰমমূলক ইহা উপরোক্ত প্রমাণ ও যুক্তি প্রভৃতিতে সম্পূর্ণ সাব্যস্ত হইল, অতএব ভারতীয় বচনের অর্থান্তর করুণের অবিশ্বক, নচেৎ মনুৰাক্যের বিপরীত ভারতীয় বচন অপ্রামাণ্য হইয় পড়ে,* বোধ হয়,নিম নির্দিষ্ট ৰূপে সুপথে অর্থ গ্রহণ করিলেই বিশুদ্ধ যুক্তি ও মম্বাদিমতের সহিত ভারতীয় শ্লোকের সমন্বয় হইতে পারে। তদযথা— 黎
- “ মন্বর্থ বিপরীত যা সা স্মৃতিন প্রশস্ততে " + ཟ་གཡུག་ মনুবাক্যের বিপরীত স্মৃতিও অগ্রাহ, তখন তদ্বিপরীত পুরাণ যে অপ্রামাণ্য তাছাতে সন্দেহ কি ? k
