সদ্ধৰ্ম্মসঙ্কাশক। । १७ একো-বিশুদ্ধবোধোহ-মিতি নিশ্চয় বক্লিন । প্রজ্বাল্যাজ্ঞানগহনং বীতশোকঃ সুখীভব ৮(অষ্টাবক্রসংহিতা) তুমি যে বিভু তোমার ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম ও সুখদুঃখ-সংকল্পিত কৰ্ম্ম কিছুই নাই, তুমি কৰ্ত্ত নও, ভোক্ত নও, সৰ্ব্বদা মুক্ত ৫ । এক তুমিই সকলের দ্রষ্ট সৰ্ব্বদা মুক্তস্বভাব । তুমি আত্মভিন্ন অন্য ব্যক্তিকে সৰ্ব্ব দ্রষ্ট জ্ঞান কর এই তোমার বন্ধন । ৬ বিশুদ্ধ বোধস্বরূপ আমি এক “অদ্বিতীয়” এই নিশ্চয় বুদ্ধিদ্বারা আজ্ঞান-গহন দগ্ধ করিয়া শোকরহিত এবং সুখী হও –এই সকল শাস্ত্রীয় প্রমাণদ্বারা জানা যায়, জীব ব্রহ্মের অভেদজ্ঞানই তত্ত্বসাধন । যাবৎ জীবব্রহ্মের ঐক্যজ্ঞান না হয়, তাবৎ মনুষ্য মুক্ত হইতে পারে না । বেদের “তত্ত্বমসি” বাক্যও জীবব্রহ্মের অভিন্নতা প্রতিপাদন করাষ্টতেছে । বেদান্তসারে উক্ত আছে— এবমাচার্য্যেণাধ্যারোপাপবাদ পুরঃসরং তত্ত্বং পদার্থে | শোধয়িত্ব বাকোনাখণ্ডার্থেহববোধিতেহধিকারিনোহং নিত্য শুদ্ধ-বুদ্ধ-মুক্ত-সত্যস্বভাব পরমানন্দনন্তাদ্বয়ং ব্ৰহ্মাম্মীত্য খণ্ডকারাকারিত। চিত্তবৃত্তিরুদেতি । আচার্যকর্তৃক পূৰ্ব্বোক্ত প্রকারে অধ্যারোপ ও অপবাদ* ন্যায় কথন পূৰ্ব্বক “ তৎ” ও “ত্বং” এই উভয় পদের
- বস্তুকে অবস্বৰূপ যে জ্ঞান অর্থাৎ রজজুতে সৰ্পৰূপ মে ভ্রমজান তুঙ্গার নাম অধ্যারোপ। যেমন র জুবিবৰ্ত্ত সপের অর্থাৎ রচ্ছতে সর্পভ্রম হইলে, পশ্চাৎ ভ্রমনাশে সৰ্প জ্ঞানের উচ্ছেদ হইয় কেবল রক্ষুজ্ঞান মাত্র থাকে, তদ্রুপ বস্তুৰিবৰ্ত্ত
