পাতা:সবুজ পত্র (পঞ্চম বর্ষ) - প্রমথ চৌধুরী.pdf/৬০৫

• ♚य वर्षं, 'कथं न পাটেল-বিল () দোষে । সুতরাং যারা সনাতন হিন্দু সমাজরক্ষার পক্ষপাতী, তারা যে পাটেল-বিলের বিপক্ষ হবেন, সেত ধরা কথা । ওদিকে যাঁরা সম্পূর্ণ হিন্দু সমাজনিরপেক্ষ, তাদের পাটেল-বিলের পক্ষে হবার বিশেষ কোন কারণ নেই। কারণ তঁরা Act III of 1872 অনুসারে নিজেদের “অহিন্দু” বলে অসবৰ্ণ বিবাহ স্বচ্ছন্দে করতে পারেন এবং করেও থাকেন। বরং এই কারণে একটু বিপক্ষ হতে পারেন যে, হিন্দুসমাজে থেকেই যদি অসবর্ণ বিবাহ করা যায় ত লোকের অহিন্দু হবার সম্ভাবনা কমে যেতে পারে ! বাকী রইল সেই তৃতীয় দল, যারা বর্তমান হিন্দুসমাজের সব আইনকানুনে আবদ্ধ থাকতে চান না, অথচ নিজেদের “অহিন্দু!” বলতেও আপত্তি করেন। কারণ বলা বাহুল্য যে “হিন্দু” বলতে ধৰ্ম্ম, সমাজ এবং জাতি, এই সবই বোঝায় ; এবং র্যারা হিন্দুধৰ্ম্ম ও হিন্দুসমাজ আংশিকভাবে ত্যাগ করতে প্ৰস্তুত, তঁরাও ঐতিহাসিক হিন্দুজাতিভুক্ত নন বলতে নিতান্তই নারাজ।। যতই স্বাধীনচেতা হও না কেন, মানুষ একলা নিজের পদযুগে মাত্র ভর করে” দাড়াতে পারে না ; অথবা তার শরীরের পক্ষে সেই জঙ্গম খুটিদ্বয় যথেষ্ট নির্ভর হলেও, তার সর্বভুক মনের পক্ষে ভূতভবিষ্যৎবৰ্ত্তমান ব্যাপী কাল এবং বিশ্বব্যাপী দেশের মধ্যে একটি বিশেষ ঐতিহাসিক ধারার সঙ্গে নিজেকে অঙ্গীভূত বোধ করা বিশেষ আবশ্যক। আমার নিজের জানতঃ দু'টি তিনটি সম্বন্ধ কেবল এই “অহিন্দু” বলবার আপত্তির দরুণ ভেঙ্গে গেছে। প্ৰথম যখন মহাত্মা কেশবচন্দ্ৰ সেন প্রমুখ DKKK LDK BBBDSuDBBD S KE DDDLDD L0BBBSDBDD DBE না দিলে অন্ততঃ ব্ৰাহ্মদের পক্ষে এই পথ সুগম হয়ে যেত; কিন্তু তখনো