পাতা:সমাজ - রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর.pdf/৪৬

8e সমাজ অতএব এই মিশ্রণেব মধ্যে চাপকানের খাটি মুসলমানত্ব যিনি গায়েব জোবে প্রমাণ করিতে চান, র্তাহাকে এই কথা বলিতে হয় যে, তোমার যখন গাষেব এতই জোর তখন কিছুমাত্র প্রমাণ না কবিয়া ঐ গায়েব জোবেই হাটুকোট অবলম্বন কর আমরা মনের আক্ষেপ নীরবে মনের মধ্যে পরিপাক করি । এক্ষণে যদি ভারতবর্ষীয় জাতি বলিয়া একটা জাতি দাড়াইয় যায় তবে তাহা কোনোমতেই মুসলমানকে বাদ দিয়া হইবে না । যদি বিধাতার কৃপায় কোনোদিন সহস্ৰ অনৈকোব দ্বারা খণ্ডিত হিন্দুরা এক হইতে পারে তবে হিন্দুব সহিত মুসলমানের এক হওয়াও বিচিত্র হইবে না। হিন্দু মুসলমানে ধৰ্ম্মে নাও মিলিতে পারে কিন্তু জনবন্ধনে মিলিবে —আমাদের শিক্ষা, আমাদের চেষ্টা, আমাদের মহৎ স্বার্থ সেই দিকে অনবরত কাজ করিতেছে । অতএব যে বেশ আমাদের জাতীয় বেশ হইবে তাহা হিন্দুমুসলমানের বেশ । যদি সত্য হয় চাপকান পায়জামা একমাএ মুসলমানদেরই উদ্ভাবিত সজ্জা, তথাপি একথা যখন স্মরণ কবি, বাজপুতবীরগণ, শিখসদারবর্গ এই বেশ পরিধান করিয়াছেন, রাণা প্রতাপ, রণজিৎ সিংহ, এই চাপকান পায়জামা ব্যবহাব করিয়া ইহাকে ধন্ত করিয়া গিয়াছেন, তখন মিষ্টার ঘোষ বোস মিত্র, চাটুয্যে বাড়য্যে মুখুয্যের এ বেশ পরিতে লজ্জার কারণ কিছুই দেখি না। কিন্তু সৰ্ব্বাপেক্ষা সাংঘাতিক কথা এই যে চাপকান পায়জামা দেখিতে অতি কুত্র। তর্ক যখন এইখানে আসিয়া ঠেকে তখন মানে মানে চুপ করিয়া যাওয়া শ্রেয়। কারণ রুচিব তর্কের শেষকালে প্রায় বাহুবলে আসিয়াই মীমাসা হয । Ֆ Չe Ե