পাতা:সর্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সার-সংগ্রহঃ.djvu/১৩৯

,ঐভাষ্যম্। [ ১প, ১ [ هلالا ন জ্ঞাতবান ইতি হনুভব-বচনে। মামু ইতি কিং নিষিধ্যতে ইতি চেৎ; সাধু পৃষ্টং ভবতা (*)। তদুচ্যতে,অহমৰ্থন্ত জ্ঞাতুরনুবৃত্তে স্বরূপংনিধিধ্যাত; অপি তু প্রবোধসময়েহনুসন্ধীয়মানস্তাহমৰ্থন্ত বর্ণাশ্রমাদিবিশিষ্টতা। অহং মাং ন জ্ঞাতবান ইত্যুক্তের্বিষয়ে বিবেচনীয়। জাগরিতাবস্থানুসংহিতজাত্যাদিবিশিষ্টোহম্মদর্থে ‘মামৃ ইত্যংশস্য বিষয়ঃ। স্বাপাবস্থা-(i)প্রসিদ্ধেহবিশদস্বানুভবৈকতনশ্চাহমৰ্থ ‘অহম্ ইত্যংশস্য বিষয়ং। অত্র স্বপ্তোহহম্ম, ঈদৃশোহহমিতি চ, মামপি ন জ্ঞাতবানহমিত্যেব খহুনুভবপ্রকারঃ॥৭৩ কিঞ্চ, স্বযুগুাবাত্মা অজ্ঞানসাক্ষিত্বেনাস্তে, ইতি হি ভবদীয় প্রক্রিয়া। সাক্ষিত্বঞ্চ সাক্ষাৎ জ্ঞাতৃত্বমেব,ন হাজানতঃ সাক্ষিত্বমূ। জ্ঞাতব লোক-বেদয়ে: সাক্ষীতি ব্যপদিশুতে, ন জ্ঞানমাত্ৰম্। স্মরতি চ ভগবান পাণিনিঃ “সাক্ষাং দ্রষ্টরি সংজ্ঞায়ামূ” অষ্টা, ৫,২৯১ ইতি সাক্ষাৎ জ্ঞাতৰ্য্যেব সাক্ষি সহিত বিরোধ উপস্থিত হয়, তাহাও আপনারা বুঝিতে পারেন না! আমি আমাকে জানি নাই, এইরূপই অমুভব ও তদভিব্যঞ্জক উক্তি হইয়া থাকে, [সুতরাং অহংপদার্থ আত্মা না থাকিলে ‘জানি নাই বলিয়া অনুভব করিবে কে ? ]। যদি বল, [ অহংপদার্থ আত্মা দি বিদ্যমানই রছিল, তবে ] ‘ন মাম্ ( আমাকে জানি নাই ) বলিয়া কাহার নিষেধ করা হয়! আপনি বেশ কথা জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, তাহার উত্তর বলা যাইতেছে;—অহংপদার্থ জ্ঞাতার তৎকালেও অযুবৃত্তি বা সম্বন্ধ থাকে ; মৃতরাং স্বযুপ্তিদশায় তাহার স্বরূপত প্রতিষেধ হয় না, পরন্তু জাগ্রৎসময়ে বর্ণাশ্রমাদি যে সকল বিশেষ বিশেষ ধৰ্ম্মের প্রতীতি থাকে, স্বযুপ্তি সময়ে কেবল সেই সকল ধৰ্ম্মেরই অভাব হয়, তাছাই নিদ্রোথিত ব্যক্তির আমি আমাকে জানি নাই’ এই উক্তির বিষয় বলিয়া বিবেচনা করিতে হইবে,–জাগরিত বস্থায় অনুভূত যে জাতি প্রভৃতি ধৰ্ম্ম সংযুক্ত অহং-পদার্থ আত্মা, তাহাই “মা” ( আমাকে ) ७हे अश*द्र रिश्छ । वांद्र, प्रश्नारशष्ट्र थनिक ¢रु वपू-वश्उर भाज-१श अश्-१शीर्ष তাহাই “অহং” ( আমি ) এই প্রতীতি-ভাগের বিষয়। এ বিষয়ে, ‘আমি সুপ্ত, আমি এই প্রকার, এবং আমি আমাকেও জানি নাই, এইরূপই অনুভবের প্রণালী দৃষ্ট হয়। ৭৪। অপিচ ; আত্মা স্বযুপ্ত সময়ে অজ্ঞানের সাক্ষরূপে অবস্থান করে ; ইহাই তোমার অভিমত সিদ্ধান্ত। সাক্ষিত্ব অর্থ সাক্ষাৎ সম্বন্ধে জ্ঞাতৃত্ব বা জানা ; যে জান না তাহার সাক্ষিত্ব হয় না বা হইতে পারে না ; কি লোক ব্যবহার, কি বেদ, সৰ্ব্বত্র জ্ঞাগ সাক্ষি-সংজ্ঞায় অভিহিত হইয়া থাকে,—কেবল জ্ঞানকে সাক্ষী বলা হয় না। ভগব। পাণিনিও সাক্ষাং দ্রষ্টরি সংজ্ঞায়া", এই স্বত্রে সাক্ষাং দ্রষ্টার সাক্ষৰ নির্দেশ করিাছেন (*) স্বয়া ইতি (গ) পাঠ । S BBBBBBBBBDD DD SSHSHHS BBBBBBBBBB DBB DDB BmS