পাতা:সর্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সার-সংগ্রহঃ.djvu/১৪৫

ঐভাষ্যম্। [ ১প, ১যু [ نلالا ভগবত পরাশরেণ,—“শ্রয়তাং চাপ্যবিদ্যায়াঃ স্বরূপং কুলনন্দন। অনাত্মন্যাত্মবুদ্ধির্যা” ] [ বিষ্ণুপু০৬৭৷১০-১১ ইতি। যদি জ্ঞপ্তিমাত্রমেবাত্মা, তদানাত্মন্যাত্মাভিমানে শরীরে জ্ঞপ্তিমাত্র প্রতিভাস: স্যাং, ন জ্ঞাতৃত্বপ্রতিভাসঃ। তন্মাজুজ্ঞাতাহমর্থ এবাত্মা। তৰ্ভুক্তমৃ– “অত: প্রত্যক্ষসিদ্ধত্বাভূক্তন্যায়াগমান্বয়াৎ। অবিদ্যাযোগতশ্চাত্মা জ্ঞাতাহমিতি ভাসতে ॥” আত্মসিদ্ধি] ইতি (*) তথা চ,— “দেহেন্দ্রিয়-মনঃপ্রাণ-ধীভ্যোহন্তোহনন্যসাধন: | নিতো ব্যাপী প্রতিক্ষেত্রমাত্মা ভিন্নঃ স্বতঃ সুখী ॥” [আত্মসিদ্ধি ইতি। অনন্যসাধনী—স্বপ্রকাশ। ব্যাপী—অতিসূক্ষতয়া সৰ্ব্বাচেতনান্তপ্রবেশনস্বভাব । উপর যে, মহুংবুদ্ধি, নিশ্চয়ই তাহ অবিস্তাত্মক । (দেখ ] ভগবান পরাশর বাহা বলিয়াছেনহে কুলনন্দন ! ( বংশের আনন্দবৰ্দ্ধক ! ) অনাত্মাতে (দেহাদিতে ) যে আত্ম-বুদ্ধিরূপ অবিদ্যা, [ তাহার-স্বরূপ শ্রবণ কর]।' আত্মা, যদি কেবল জ্ঞানস্বরূপই হইত, তাহা, হইলে অনাত্মাতে আত্মাভিমানকালে শরীরেও কেবল জ্ঞানরূপতাই প্রতীত হইত, কখনও জ্ঞাতৃত্বের প্রতীতি হইতে পারিত না। অতএব, জ্ঞাতা মহং পদার্থই আত্মা,--অতিরিক্ত নহে। আত্ম-সিদ্ধিগ্রন্থেও এইরূপই উক্ত ।ইয়াছে,—"প্রত্যক্ষ, উক্ত ন্যায় বা যুক্তি ও শাস্ত্র প্রামাণ্যানুসারে এবং অবিদ্যাসম্বন্ধবশত জ্ঞাত ( আত্মা) অহং’রূপেই প্রকাশ পায় [ বুঝিতে হইবে ] ? আরও আছে—ধ্যে ইঞ্জিয়, মনঃ, প্রাণ ও বুদ্ধি হইতে পৃথকৃ, অনন্তসাধন, অর্থাৎ পর-প্রকাশু নয়—স্বপ্রকা" নিত্য ও ব্যাপী আত্মা প্রতিদেহে ভিন্ন এবং স্বভাবতঃ মুখসম্পন্ন। অনন্তসাধন অর্থস্বপ্রকাশ। ব্যাপী অর্ধ-অতিক্ষতাহেতু সমস্ত অচেতনের অভ্যন্তরে স্বতঃপ্রষ্টি। S DDDDSDD DDD DDD DBBBBSBB BBSBBBBB BBBS DDDDSDD S DDBBBBDDDBDSDDDS DDDDSBS SBBDDDDSDDDS জহষধস্তানায়ত্বে স্কুলোইহামতি ভ্রান্তেরযোগ ইতি বা । iS BB DD BBB DDBBB BB DD DBB BBBS BB BDD DD DDS DDDS DDDB BDDD BB BBBBBS DDDBSBLSSDDD DDD BBB BBBBS ऑi ब्राष्ट्रारब्र द थश्बिर १। जर्समा वनखा, उाश३.७ इल शांग्न। भूप्6माझठ उपनिष९यांका गर" এস্থানী BtDS DDDDDDSD D DDDDDDD DD DD DDDS DDD DDD SDDDDS DE अ{।