} জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ | [২১৯ এতদ্ভুক্তং ভবতি,-জ্ঞানস্বরূপমাত্ম-বস্তু আদি-মধ্য-পর্যন্তরহিতং সততৈকরূপমিতি স্বত এব সদা অস্তি’-শব্দবাচ্যমূ। অচেতনন্ত ক্ষেত্রজ্ঞভোগ্যভূতং তৎকালুগুণপরিণামি বিনাশীতি সৰ্ব্বদা নাস্ত্যর্থগর্ভমিতি নাস্ত্যসত্য-শব্দাভিধ্যেমিতি। যথোক্ত, “ঘৰু কালান্তরোপি নান্তসংজ্ঞামুপৈতি বৈ। পরিণমাদি-দস্তুতাং তদস্থ নৃপতঙ্গ কিম্ব।” বিষ্ণুপু০, ২১৩৯৫] "অনাশী পরমার্থশ্চ প্রাজ্ঞেরভূপগম্যতে । তৰু নাস্তি () ন সন্দেহ নাশি-দ্রব্যোপপাদিত।" বিষ্ণুপু০, ২১৪২৪] ইতি। দেশ-কাল-কৰ্ম্মবিশেষাপেক্ষয় অস্তিত্ব-নাস্তিত্ব-যোগিনি বস্তুনি কেবলাস্তিবুদ্ধিবোধ্যত্বমপরমার্থ ইত্যুক্তমৃ। আয়নশ্চ কেবলাস্তি-বুদ্ধিবোধ্যত্বমিতি সপরমার্থ ইত্যুক্তমূ। শ্রোতুশ্চ মৈত্ৰেয়স্য— - "বিষ্ণুধরং যথা চৈতং ত্ৰৈলোক্যং সমবস্থিতম্। পরমার্থশ্চ মে প্রোক্তে যথাঞ্জানং প্রধানতঃ " [বিষ্ণুপু০, ২১৪] 4ग्ने रुश्रुग्ने प्लेकु श्झेश (ग, स्व|नश्रु' श्राद्म श्र,ि भक्षा ९ श्रषुशैन (स्रनू, शीिछि, বিনাশস্থান ) এবং চিরকাল একই রূপে অবস্থান করেন ; এই কারণে তিনি স্বভাবতই চিরদিন ৭স্থি' শব্দ-বাচা ; আর অচেতন বস্তুগুলি ক্ষেত্ৰজ্ঞসংগ্রক জীবের কৰ্ম্মামুপারে তাহারই ভোগেব জন্য নানারূপে পরিণত এবং ভোগের সঙ্গে সঙ্গে স্বয়ংই বিনাশের দিকে অগ্রসর হয় ; এই কারণে সৰ্ব্বদ বিনাশোমুখ ঐ সকল অচেতন বস্তু ‘नाशुि' 3 ‘श्रम ठा' */लझे अउि** श्राद्र (साशा । ७३ रु५ रिमू१It१७ छेक श्ब्रtछ्,-¢* नृ१. शश लगाशtद१ অর্থাৎ কোন কালেও পরিাবাদি-জনিত সংঞ্জাব (অপর নাম) প্রাপ্ত হয় না; তাছাই প্রকৃত সত্য বস্তু ; জগতে সেরূপ কোন বস্তু আছে কি ?—কিছুই নাই।” পণ্ডিতগণ অবিনশ্বর বস্তুকেই পরমার্থ (সতা) বলিয়া স্বীকার করেন ; কিন্তু জড়পদার্থের মধ্যে সকল বস্তুই যখন বিনাশশীল কারণ হইতে সমুংপর; তখন ঐন্ধপ পরমার্থ সত্য কোন বস্তুই যে থাকিতে १itत ना; छेहtठ आन्न गएकश् नाहे । ॐ क्ल दारखा ७ई अर्थ है *डि*iगिय হইল যে, দেশ, *াল বা ক্রিয়াবিশেষে যাহার অস্তিত্ব ও নাস্তিত্ব ব্যবহার হয়, অর্থাৎ বাহা সময়বিশেষে থাকে, আবার সুরবিশেষে থাকে না; সেইরূপ বস্তুকে যে, কেবলই অস্তি’-শন্ধে নির্দেশ করা, उश भद्रभ५ २ गडा नाई। आद्र आग्नाद३ (१, ८*११ ‘अडि' *** *", उॉशहे
س-پ.
(-) বিষ্ণুপুরাণে তু নাশি ইতি পাঠা দৃষ্ঠতে।
