পাতা:সর্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সার-সংগ্রহঃ.djvu/২৬৪

১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। { २७¢ ১১০] । “অমৃতাক্ষরং হরঃ” ইতি ভোক্ত নির্দিশাতে। প্রধানমাত্মনে৷ ভোগাত্বেন হরতীতি হরঃ। “স কারণং করণাধিপাধিপ ন চান্ত কশ্চিজনিত নচাধিপঃ ” [শ্বেতাশ্ব০, ৬৯] । “প্রধান-ক্ষেত্ৰজ্ঞপতিগু. ণেশঃ।" শ্বেতাশ্ব,৬১৬। “পতি বিশ্বস্তায়েশ্বরং শাশ্বতং শিবমচুতত্ব।” মহানারায়ণ,১১৩] । “জ্ঞাঙ্গে দ্বাবজাবীশনীশে" (শ্বেতাশ্ব, ১৯]। “নিতো নিতানাম, চেতনশ্চেতননামেকো বহুনাং যে বিদধতি কামান।” [কঠ০, ৫৷১৩] ! “ভোক্ত ভোগ্যং প্রেরিতারঞ্চ মত্ব৷” শ্বেতাশ্ব০, ১১২]। "তয়োরন্যঃ পিপ্পলং স্বাদ্ধভনগ্নয়ন্যোহভিচাকশীতি।” शू४०,[७]*l>] । “পৃথগাত্মানং প্রেরিতারঞ্চ মত্বা জুন্টস্ততান্তনামৃতত্বমেতি।” শ্বেতাশ্ব, ১৬] “অজামেকাং লোহিত-শুক্ল-কৃষ্ণম্, বরং প্রঃ ংি (ছ) জনয়ন্তী সরূপাম্। অজো হোক জুম্মাণোহনুশেতে, জহাতোনাং ভুক্তভোগমজোহস্য; ॥” [মহানারায়ণ০, ১০৫] শ্রুতিতে ‘অমৃতাক্ষর হর কথায় ভোক্তা—জীবের নির্দেশ করা হইয়াছে। কেন না, স্বীয় ভোগের জন্য প্রধান (ক্ষ —জগৎকে ) ইরণ অর্থাং নিজের আয়ত্ত্ব করেন ; এই কারণে ভোঞ্জাকে ‘হয়’ বলা হইয়া থাকে। তিনি (পরমেশ্বর) সকলের কারণ এবং দেহেন্দ্রিয়াধিপতি আত্মারও অধিপতি, ই২ার জনক ও কেহ নাই এবং অধিপতিও কেহ নাই।’ তিনি প্রধান ( প্রকৃতি) ও ক্ষেত্ৰঞ্জের ( জীবের ) পতি এবা ত্রিগুণের ঈশ্বর। তিনি বিশ্ব-পতি, আমার ঈশ্বর, নিত্য-একরূপ, কল্যাণময় ও অচ্যুত, অর্থাৎ অবিকৃতস্বভাব। মজ (জন্মরহিত), পদার্থ দুইট ; গুল্মধ্যে একটা জ্ঞ (চেতন ), অপরটা অজ্ঞ (অচেতন ) এবং একটা প্রভু, অপরট অধীন। ধিনি নিত্যেরও নিত্য, চেতনেরও চেতন (চৈতন্তসম্পাদক ) এবং যিনি এক হইয়াও বহুবিধ ভোগাবস্তু বিধান করেন। ভোক্তা—জীব, ভোগ্য—জগৎ * *२tर्थब्रक श्रेश्ब्रtरू क्लिष कब्रिग्ना-ठाशrभद्र-छेउछद्र भt१] ७रुणै ( यौ१) शशाश् কৰ্ম্মফল ভোগ করে, অপরটা (পরমাত্মা) ভোগ করেন না, কেবল সাক্ষরূপে উই দর্শন করেন মাত্র। জীব আপনা হইতে পৃথক্ ও প্রেরক ঈশ্বরকে মনন করিয়া এবং তাছার *५थर थार्थ श्रेश बभूडए गाड कtद्र ' निtछद्र अश्छ१, रश्थलांद्र (रलुब्र) रु8िকণি গোতি-গুরু-কৃষ্ণ বর্ণ অর্থাৎ ত্রিপ্তাত্বিক, জন্মতি ও এক প্রকৃতিকে একট *(আঃ) গ্ৰীতিপূর্বক অনুসরণ করে, অর্থাৎ সসী হয় ; অপর অল্প (মুক্ত আত্মা) "ক্ত ভোগ শেষ করিয়া ইহাকে (প্রকৃতিকে) পরিত্যাগ করেন। জীব পরমাত্মার (*) रशैःथवा बनष्ठी इठि ()**ः।