পাতা:সর্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সার-সংগ্রহঃ.djvu/২৮২

১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [२¢७ () অচেতনমিদং বস্থিত্যার্থবোধে বহু ভয়নিৰ্বত্তিহেতু সংস্থ বিশেষনিশ্চয়াযোগাৎ। কাৰ্য্যবৃদ্ধি-প্রবৃত্তি-ব্যাপ্তিবলেন শব্দস্য প্রবর্তকার্থবিবোধিত্বমবগতমিতি (i) সর্বপদানাং কাৰ্য্যপরত্বেন সৰ্ব্বৈং পদৈঃ কাৰ্য্যম্ভৈব । বিশিষ্টস্য প্রতিপাদনাৎ কাৰ্য্যান্বিতস্বর্থমাত্রে পদশক্তিনিশ্চয়ঃ। ইষ্টসাধনতাবুদ্ধিস্তু কাৰ্য্যবুদ্ধিদ্বারেণ প্রবৃত্তিহেতুর্ন স্বরূপেণ, অতীতানাগত-বৰ্ত্তমানক্টোপায়রুদ্ধিযু প্রবৃত্তানুপলন্ধে । ইষ্টোপায়ো হি মৎপ্রযত্ন ধতে ন সিধতি ; অতো মৎকৃতিসাধ্যঃ ইতি বুদ্ধির্যাবৎন জায়তে,তাবন্ন প্রবর্ততে r অত: কাৰ্য্যবৃদ্ধিরেব প্রবৃত্তিহেতুরিতি প্রবর্তকম্ভেব শব্দবাচ্যতয়া () কাৰ্য্যম্ভৈব বেদবেদ্যাৎ পরিনিম্পন্নরূপ-ব্রহ্মপ্রাগুলক্ষণানন্তস্থিরফলা তাহা নহে নহে। কাবণ, সে স্থলেও ইহা ক্রিয়াহান, নিৰ্ব্বিষ, অচেতন–জড় বস্তু ইত্যাদি বড়বিধ প্রতীতিরূপ কাবণ উপস্থিত সত্ত্বে কোনটা যে, ভয়নিষ্কৃত্তিব প্রকৃত কারণ, তাহ নিরূপণ করা অসম্ভব। আব শব্দমাত্রেবই যখন প্রবৃত্তিবোধকরূপে (ক্রিয়া-প্রতিপাদক রূপে) অর্থবোধকতা অবধারিত বহিয়াছে ; তখন কাযাবিষয়ক জ্ঞান ও কাৰ্য্যবিষয়ক প্রবৃত্তিঘটিত যে, অর্থবোধকতা নিয়ম, তদনুসাবেই বুঝিতে হয় যে, সমস্ত শব্দই কাৰ্য্যপব এবং সমস্ত পদই বিশেষ বিশেষ কাৰ্য্যপ্রতিপাদক। অতএব, ক্রিয়াসম্বদ্ধ অর্থ-প্রতিপাদনেই সমস্ত শব্দের শক্তি বা সামর্থ্য নিশ্চিত হইতেছে, ক্রিয়া-সম্পর্ক বহিত অর্থবোধনে কোন পদেরই শক্তি নাই ]। আর ইষ্ট-সাধনত-জ্ঞান যে, প্রবৃত্তিব কাবণ হয়, তাহাও সাক্ষাৎ সম্বন্ধে নাং, পবন্ত ক্রিয়াবুদ্ধি দ্বারাই হয় ; অর্থাং ইহা আমার ইষ্ট-অভিপ্রেতার্থ-সাধনে সমর্থ, এইরূপে যেখানে কোনরূপ ক্রিয়া বা কাযানুষ্ঠানের প্রতীতি থাকে, সেইখানেই লোকের প্রবৃত্তি জন্মায়, নচেং কেবলই ইঃসাধনত জ্ঞান প্রবৃত্তি জন্মাইতে পারে না। এই কারণেই অতীত, অনাগত ( ভবিষ্যৎ) ও বর্তমান যে সকল ইষ্টসাধন আছে ; তদ্বিষয়ে জ্ঞানসত্ত্বেও প্রবৃত্তির অভাব দৃষ্ট হয়। ইহার কারণ এই যে, এই অভীঃসিদ্ধিব উপায়টা আমার যত্ন ভিন্ন "তেই সিদ্ধ হইতে পারে না ; ইহা আমারই যত্নসাধ্য ; অতএব, এ বিষয়ে আমার চেঃ। * আবণ্ঠক, যতক্ষণ এইরূপ জ্ঞান উৎপন্ন না হয়, ততক্ষণ কেহই তদ্বিষয়ে প্রবৃত্ত হয় না বা ইতে পারে না; সুতরাং কৰ্ত্তবাবুদ্ধিই লোকের প্রবৃত্তি বা চেষ্টার একমাত্র কারণ। অতএব লোকপ্রবৃত্তির (श्झूठ অর্থই যখন শব্দের প্রকৃত বাচার্থ ; তখন বেদের পক্ষেও [ প্রবৃত্তিংে ] সেই কাৰ্য্যই একমাত্র প্রতিপাদ্য বিষয় হইবে, (সিদ্ধ বস্তু-প্রতিপাদন তাহার বিষয় হইতে "") কাজেই বলতে হইবে যে, স্বতঃসিদ্ধ ব্ৰহ্মপ্রাপ্তিরূপ অনন্ত ও নিত্য ফল লাভ কখনট --NasirkhanBot (আলাপ) ----------------------------------------------------------------------س----------- (*) নিৰ্বিশেষ ইতি (, ) ម៉ៅ , () भूशलशिडि इंठि (१) गा?ः। " পদবীতিয়া ইতি (খ) পান্ত ন সমীচীন।