পাতা:সর্ব্ববেদান্ত-সিদ্ধান্ত-সার-সংগ্রহঃ.djvu/৩৪৭

७$४] ঐভাষ্যম্ । [ ১প, ৪), প্রতিপাদ্যতে। যদিদং জগদ্যুপাসতে প্রাণিনঃ, নেদং ব্রহ্ম; তদেব ব্রহ্ম ত্বং বিদ্ধি-যৎবাচনভূদিতং, যেন বাগভু্যদ্যতে ইতিবাক্যার্থ। অন্যথা"তদেব ব্রহ্ম ত্বং বিদ্ধি” ইতি বিরুধ্যতে। ধ্যানবিধিবৈয়র্থ্যঞ্চাত্মনঃ স্যাৎ। অতো ব্রহ্মসাক্ষাৎকার-ফলেন ধাননিয়ােগেনৈবপরমার্থভূক্তস্ত কৃৎমস্ত দ্রষ্টদৃশ্বাদিপ্রপঞ্চরূপবন্ধস্য নিবৃত্তিঃ ॥ ২২ ॥ - [ ভেদাভেদবাদ-বিচারঃ ] যদপি কৈশ্চিভূক্তমূ,-ভেদাভেদয়োবিরোধে ন বিদ্যত ইতি। তদযুক্তমৃ; ন হি শীতোষ্ণ-তমঃপ্রকাশাদিব দ্রদাভেদাবেকস্মিন বস্তুনি সংগচ্ছেতে। অথোচ্যেত, -সর্বমেব হি বস্তুজাতং প্রতীতি-ব্যবস্থাপ্যম্ ; সৰ্ব্বঞ্চ ভিন্নাভিন্নং প্রতীয়তে—কারণাত্মনা জাত্যাহ্বান চাভিন্নম্ ; কার্যাতুন ব্যক্ত্যায়না চ ভিন্নম্। ছায়াতপাদিযু বিরোধঃ সহানবস্থান-নিয়মলক্ষণে৷ ভিন্নাধারত্বরূপশ্চ। কার্য্য-কারণয়োর্জাতি-ব্যক্ত্যোশ্চ তদুভয়মপি নোপলভ্যতে ; প্রত্যুত একমেব বস্তু দ্বিরূপং প্রতীয়তে। যথা—মৃদয়ং ঘট, ষণ্ডে গোঁঃ, মুণ্ডে গোরিতি (৫)। ন চৈকরূপং কিঞ্চিদপি (i) বস্তু উপাস্তত্ব প্রতিষিদ্ধ হয় নাই; পরন্তু ব্রহ্মের জগদ্বৈলক্ষণাই প্রতিপাদিত হইয়াছে;—অর্থাং প্রাণিগণ যে, এই জগতের উপাসনা করিয়া থাকে, ইহা ব্ৰহ্ম নহে। যিনি বাক্য দ্বারা বর্ণিত হন না; পবস্তু র্যাঙ্গৰ প্রেবণায় বাক্য উচ্চাবিত হয়; তুমি তাহাকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া জানিবে। ইহাই তত্ৰতা বাকোব অর্থ; তাহা না হইলে তাহাকেই ব্ৰহ্ম বলিয়া জানিবে, এই বাক্যটা বিরুদ্ধ হইতে পারে এবং আত্মবিষয়ে ধ্যানবিধিও অনর্থক হইয় পড়ে। অতএব ব্রহ্মসাক্ষাৎকারজনক ধ্যানবিধি দ্বারাই অসত্যভূত, দ্রষ্ট-পৃষ্ঠাদি প্রপঞ্চায়ক সমস্ত বন্ধেব নিবৃত্তি হয় বুঝিতে হইবে ] ॥২২ আরও যে, কেহ কেহ বলিয়াছেন— একত্র ] ভেদাভেদের বিবোধ নাই। তাহাওঁ যুক্তিবিরুদ্ধ ; কারণ, শীত ও উষ্ণ এবং তম: ও প্রকাশের ষ্ঠা [বিকদ্ধ-স্বভাব ] ভেদ ও অভেদ কখনই একটা বস্তুতে সঙ্গত হইতে পাবে না। পক্ষান্তবে, যদি বল, সমস্ত বস্তুই প্রতীতি অনুসারে ব্যবস্থাপনীয় ; সমস্ত বস্তুই ত ভিন্ন ও অভিন্নরূপে প্রতীত হয়,—সমস্ত বস্তুই কারণরূপে ও জাতি রূপে অভিন্ন, আর কার্যরূপে ও ব্যক্তি বা বাষ্টভাবে ভিন্ন। ছায়া ও আলোকের যে বিরোধ, তাহা দ্বিবিধ—একত্র একসঙ্গে অনবস্থাননিয়মরূপ ও ভিন্নাশয়ে অবস্থানের নিয়মরূপ; কিন্তু কার্য ও কারণে এবং জাতি ও বাক্তিতে উক্ত উভয়প্রকার বিরোধই দৃষ্ট হয় না। পরস্তু একই বস্তুর দুইটা রূপ বা অবস্থামাত্র প্রতীত হইয়া থাকে। যথা—‘এই ঘটট মৃত্তিক এবং এই ត្រៃ খড় ও গৃহীন। লোকবাঝাবাডিয়া কখনও কোথাও কোন বই সম্পূর্ণ ভাল কার্য কারণের ও জাতি-ব্যক্তির (छझांtख्ण-१|ण विकां★ । (a) মুণ্ডে গোঁ: ইতি পাঠ: (খ) পুস্তকে নোপলভ্যতে। () কিঞ্চিং' ইতি (গ) পাঠ: ।