পাতা:সর্ব্বসম্বাদিনী - জীব গোস্বামী.pdf/৩৬০

இது পরমাত্মসন্দর্ভেন্ন একই বস্তুর সঙ্কোচ অৱস্থায় কারণত্ব এবং বিষ্কাশা বস্থায় কাৰ্য্যন্ত্ৰ। মৃত্তিকার বিকারও স্মৃত্তিকাই-তদ্ভিন্ন অপর কিছু নহে? সুতরাং কারণ-বিজ্ঞান দ্বারাই কাৰ্য্যবিজ্ঞান উহার অন্তর্বিভাবিত হয়। পরমকারণ পরমাত্মা সম্বন্ধে এইরূপ বুঝিতে হইবে । অতএবু “এই , সমস্ত জগৎ এতদাত্মক”-(ছাঃ উঃ, ৬-৮৭) ইত্যাদি বাক্যে बांद्रख्4 *jक्षज्ञक्ष अनछुरुछ्रे প্রতিপন্থী’ DDDSDuD D DBD DB BgBg D S DB BBS S DBDBD DB BDBS S এইরূপে "সিদ্ধান্ত হইতেছে যে, কাৰ্য্যত্ব কারণেরই ধৰ্ম্মবিশেষ, এতদ্ব্যতীত BDBDS iDBBD S DBDBDS S DBDD SS BD KSDBBBB S BBBBS K DBBDS SBT কাৰ্য্য থাকিতে পারে না। ছান্দোগ্য-শ্রুতি আবার ইহা প্রদর্শনের জন্য যাহা বলিয়াছেন, তাহারা ভাবাৰ্থ এই)-এই প্রকার রূপ ইয়ের মিশ্রণে এখন যেটিকে অগ্নি বলিয়া মনে করা হয়, তাহার আর অগ্নিত্ব নাই অর্থাৎ, উহা বাস্তনিক পক্ষে অগ্নির রূপ নহে। ইদানীং অগ্নি নােমরূপাত্মক বাঙ্গাব্যবস্থার মাত্র-উহা বিকার ; প্রকৃতপক্ষে লোহিত্যাদি তিনটি রূপই সত্য( ছাঃ উঃ, ৬৪১ ) { BD BB BuB D BB BD DL S BBBB BzB DB D DD BDB BBSS sBB BBDD BDBDBB BYD uBuBBD DBBD BBDB BB S DBBDB BB D DBB B uD BD DB0u BBB BBB KS BDB BBBS কাৰ্য্যের নিত্য সত্তা অবশ্যই স্বীকাৰ্য্য, সৰ্ব্বকারণস্বরূপ পরমাত্মার অভাব। কখনই সম্ভবপর নহে। (কারণ যে স্থলে সৎ, কাৰ্য্যও কাজেই সৎ ; কেন না, কারণ হইতে কাৰ্য অভিন্ন )। এই হেতু সেই পরমাত্মায় স্থল ও সূক্ষ্মীরূপে নিত্যই বিশ্বের রূপত্ব বৰ্ত্তমান। শ্রুতিও বলেন, “যাহা হইয়াছে, যাহা আছে, যাহা হইবে, তৎসকলই নিত্য সত্বরূপ ব্ৰহ্ম।” uS BBBB S B BB S BBBBS S BBBBS D DBBBDBD DBBDDBBD BBB তাদাত্মভাবে উপাদানে সত্তা । সুতরাং উপাদান, উপাদেয় হইতে ভিন্ন নহে। অনন্যত্ব সম্বন্ধে এটি একটি উপসূত্র । অতএব যখন কারণ থাকে, তখন তৎসহ কাৰ্য্যও বিদ্যমান থাকে। এই BB S uBB BBBS BBBS KH BSS DS BBD BuBDB BDD BiBiBBDBB উপাদানেরও উপলব্ধি হয় ) এই সূত্রের ব্যাখ্যা করিতে হইবে। এই স্বত্র ব্যাখ্যায় ইহাই প্রতিপন্ন হয় যে, কারণ ভাবেই কাৰ্য্যভাবের উপলদ্ধি হয়। কিন্তু বিবৰ্ত্তবাদিগণের ব্যাখ্যানে এই দাড়ায় যে, মৃত্তিকায় যেমন ঘটের উপব্ধি হুয়, সেই প্রকার গুক্তিতে রািজতের উপলব্ধি হয়এ বিষয়টি চিন্তরিতব্য ( মৃত্তকা ঘটের কারণ, ঘট মৃত্তিকার কার্য-কিন্তু শুক্তি ও রাজতে সে সম্বন্ধ নাই। ঘূৰ্ত্তিকা না থাকিলে ঘট হইতে পারে না ; ) কিন্তু শুক্তি না থাকিলেও }রজাত DBY BBDB YYY BBBY K LLD DD D S S ধদি বল যে, কারণ বিনা কার্ধ নিরূপণ করা যায় না। কিন্তু তত্ত্বসমূহ’ ব্যতীতও বস্ত্ৰ নিরূপিত হয়-এ কথা সত্য। কিন্তু বন্থের প্রতি দৃষ্টি কৰিলেই উহার আতান-বিজ্ঞানের বৈশিষ্ট (টানা-পৈৱান) উপলব্ধ হইয়া থাকে, তাহাতেই তত্ত্বর অস্তিত্ব উপলব্ধ হয়। এই বিশিষ্টতা উপলব্ধ হইলেই তাহার ফলে বস্ত্ৰ হইতে সূত্রসমূহকে পৃথক বস্তু বলিয়া জানা যায় Digitized at BRCIndia.com -— . ܐ ܢ