পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/১০১

b8 - সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী | অঙ্কুরের কারণ বলা যায় না, কার অভাব হইতে ভাবের উৎপত্তি হয় না, • হটলে কার্যাবর্গও অভাব বলিয়া প্রতীত হইত । মহর্ষি গোতমের কৃত দ্যায়হুত্রের উপর বাৎস্তায়নভাষা, ভাষের উপর উদ্যোতকরের বাত্তিক, বাৰ্বিকের উপর বাচস্পতি মিশের ছায়বাকি-তাৎপর্য টাক, এই টাকার উগর উদয়নাচার্যের তাৎপৰ্য্য-পরিশুদ্ধি ইত্যাদিস্তায়ের সম্প্রদায় গ্রন্থ । সৰ্ব্বতন্ত্র-স্বতন্ত্র অলৌকিক প্রতিভাশালী বাচস্পতি মিশ্র ষড় দর্শনের টীক, স্মৃতিসংগ্রহ প্রভৃতি অনেক গ্রন্থ প্রণয়ন করিয়াছেন। উত্তরকালে বাধকজ্ঞান জন্মিলে পূৰ্ব্বজ্ঞান ও তদ্বিষয়ের মিথ্যাতৃ নিশ্চিত হয়, "নেদং রজতং” এইরূপ উত্তরকাল্পীন জ্ঞান দ্বারা ‘‘ইদং রজতং” এই জ্ঞান ও তাহার বিষয় অনিৰ্ব্বচনীয় রজতের বাধ হয়, ঘটপটাদি স্থলে সেরূপ কোন বাধকজ্ঞান নাই, ঘট বলিয়া যেটা ব্যবহৃত হয়, চিরকালই তাহ সমান থাকে, घüफ़ी ঘট নহে, এরূপ কথন হয় না । প্রত্যক্ষ পরিদৃশুমান ঘটপটাদি প্রপঞ্চ সতী নহে, উহা ব্রহ্মের বিবৰ্ত্ত, মিথ্যা, এরূপ কুল্পনা কেঞ্চল অজ্ঞতারই পরিচায়ক, এইরূপ কটাক্ষ করিয়াই সাংখ্যকার বিবৰ্ত্তবাদ বেদান্তমত যেন খণ্ডনের যোগ্য নহে বলিয়া দুই চারি ক বলিয়া উপেক্ষা করিয়াছেন। উল্লিখিত আপত্তিতে বেদাস্তী বলেন, ব্যবহার দশাতে ঘটপটদি প্রপঞ্চের বাধ নাই, ইহাতে ব্যবহারিক সত্তই স্থির হয়, প্রপঞ্চের পরমার্থ সম্ভ আছে, এ কথা কে বলিগ ? সন্তা তিন প্রকার,—পারমার্থিক, ব্যবহারিক ও গ্লাতাতিক । যাহা কোন কালে বাধিত হয় না, তাহাকে পরমার্থ সৎ বলে, ব্ৰহ্মই একমাত্র পরমার্থ সৎ । ব্যবহার দশতে অর্থাৎ সংসার অবস্থায় যাহার বাধ হয় না, তাহাকে ব্যব?ারিক সৎ বলে, ঘটপটাদি সমস্তই ব্যবহারিক সং, দেহাদিতে আত্মজ্ঞানও ব্যবহার দশাতে বাধিত হয় না। ব্যবহার দশাতেই যাহার বাধ হয়, যাহা কেবল জ্ঞানকালেই থাকে, তাহাকে ৫াতীতিক-সৎ অর্থাৎ প্রতীতি-সম-সন্তাক বলে, গুক্তিতে উৎপন্ন অনিৰ্ব্বচনীয় রজতাদি প্রতীিতুিক-সৎ, রজতজ্ঞান যতক্ষণ থাকে, ততক্ষণই উক্ত রজত থাকে, রজতজ্ঞানের নাশ হইলে আর থাকে না । মহর্ষি কণাদ তণ্ডুলকণ ( খুদ ) ভোজন করিয়া কোনরূপ্লে .শরীর ধারণ করিয়া শাস্ত্র প্রণয়ন করিতেন, এই নিমিত্ত র্তাeাকে কণভক্ষ বা কণাদ বলা যায় । প্রবাদ এইরূপ,—ভগবান বেদব্যাস মহর্ষি, গোতমের শিষ্য