(. २ ) স্থানীয় হইতে পারে, বিশেষ এই পূৰ্বাঞ্চ নিত, তন্মাত্র ভ্ৰষ্ঠ। সাংখামতে জলতের উৎপত্তি নাই, সঙ্গের বিনাশ নাই, অনভিব্যক্ত অবস্থায় কাঁধ্যবর্গ প্ৰলয়কালে প্রকৃতিতে থাকে, স্মৃষ্টির গারম্ভে উৎপন্ন বা আবিভূত হয় এই মতে উৎপত্তির নাম আবির্ভাব,.এবং বিনাশের নাম তিরোভাব। , , জ্যষ্ট বশতঃ পুরুষ সন্ধিান বিশেষে গ্রকৃতি হইতে স্বষ্টি হয়, সৃংিখ্যমতে, পৃষ্টিকর্তারূপে ঈশ্বরের অঙ্গীকার নাই, জন্তেশ্বর স্বীকার স্থাছে, তুর্থাৎ জীবগণই গুঞ্জ বলে অণিমাদি ঐশ্বৰ্গশালী হইতে পারে। প্রকৃতি ও পুরুষ উভয়ই ব্যাপক হইলেও স্বষ্টির পূৰ্ব্বে উহাদের সংযোগ বিশেষ হয়, উক্ত সংযোগ, গৃেশ্যতাও ভোক্তারূপ সম্বন্ধ বিশেষ প্রকৃতি ভোগ্য হয়, পুরুষ ভোক্ত হয়। /ীকৃতি পুরুষের উক্ত সম্বন্ধ রূপ সংযোগ হইতেই স্বষ্টি হয় ! এলাকালে গুণত্রয় সমভাবে থাকে, কেহ কাছাকে অভিভব করে না। মুখ দুঃখ মোহ স্বভাব গুপুত্রর পরস্পর বিরোধ পরিহার করিয়া মিত্র ভাবে অবস্থান করে । পুরুষের সংযোগ বিশেষ হইলে গুণত্রয়েব আর সে ভাব থাকে না, তখন তারতম্য ঘটে, এক অপরকে অভিভব করে । এইরূপে গুণত্রয়ের বৈষম্য অৱস্থার স্বস্ট হয়, বৈষম্য নানারূপে হুইতে পারে বলিয়া বিচিত্র কার্গের উৎপত্তি হইতে কোন বাধা থাকে না। • গুণত্রয়ের বৈষম্য অবস্থায় প্রকৃতির প্রথম পরিণাম মহন্তত্ব (বুদ্ধির गमडिकई মহন্তৰ বলে। অন্তঃকরণরূপ একই দ্রব্য কার্য বিশেষে বুদ্ধি, অহঙ্কার ঃ মনঃ बहिर्वृ! উক্ত হইয়া থাকে, নিশ্চঃ বৃত্তিরূপ কাৰ্য বুদ্ধির,.ভুক্তির্ণি কাৰ্য্য প্রকারের ও সম্বর কার্য মনের ধৰ্ম্ম। প্রকৃতি বুদ্ধিরূণে পরিণত হইলে পুরুষের সতি সম্বন্ধ কিছু বিশেষরূপে হইয় উঠে। একৃতি অবস্থায় উহার ধৰ্ম্ম পুরুষে জারোপ হয় না, বুদ্ধিরূপে পরিণত হইলে উহার ধৰ্ম্ম মুখ দুঃখাদি সমস্তই পুরুমে আরোপ হয়, তখন আর পুরুষের নির্শ্বল স্বচ্ছভাব থাকে না, অমন পৰিএ বহু তখন সংসারের কীট হয় উঠে, পুরুষের এই সাসরি ভাব-অনাদি,
دv- - -۲
এক মাত্র আত্মজ্ঞানে উদ্ধর সমুচ্ছেদ-sয়। বুদ্ধি গুণত্রয় হইতে উৎপন্ন হইলেন্ত উছাতে সমৰক ভাগের আধিক্য থাকে, এই নিমিত্তই উছাতে জ্ঞান" গুণাদির বিকাশ হয়। সম্বের আধিক্য বশতঃ বুদ্ধিতে এমনই একটা শক্তি বিশেষ থাকে, যাঙ্কার প্রভাবে বুদ্ধি পুরুষের ছায়া গ্রহণ করিয়া স্বয়ং চেতনের DH DDD DD BB BBBBBBSBBBD BB S BB BB BBB BBB পুরুষ বা কেবল জড় বুঝায় না, টিং-ও জুড়ের মিশ্রণেই জীব ভাবের আবির্ভাব.
