পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/১৩৮

ংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী ! >ՀՏ অবক অব কারণই এ কথা বলা হইয়াছে। মহন্তরে টাে কারণ সেইটা পরম অব্যক্ত ( মহত্তত্ব পরমব্যক্ত নহে, মহত্বত্ব পরিচ্ছিন্ন ), উক্ত পরম অব্যক্তের কারণ-রূপে আর একটা অব্যক্তের কল্পনায় কোন প্রমাণ নাই, ( সেরূপ হইলে তাহার কারণ অবাক্ত, তাহার কারণ অব্যক্ত, এই ভাবে অনবস্থা হয় ) ! বিবাদের বিষয় মহদালি-বিশেষের অব্যক্ত কারণ আছে, এ বিষয়ে আর একটা প্রমাণ সমন্বয় অর্থাৎ মুখ দুঃখ ও মোহের সমমুগম, বিভিন্ন বিষয়ের একত্র মিলিত হওয়াকে ( সমানীকার ভাবে ) সমন্বয় বলে । তাঁধ।বসায়াদি ( নিশ্চয়াদি ) ধৰ্ম্ম বিশিষ্ট বুদ্ধাদি সুখ-দুঃগ-মোহ-সমন্থগত, অর্থাৎ বুদ্ধাদির নিশ্চয়াদি বৃত্তিতে মুখ দুঃখ ও মোহের আভাস পাওয়া যায়, কোন বৃত্তিটা সুখের, কোনটা দুঃখের, কোনটী বা মোহের কারণ, এরূপ দেখা যায়। যাহার যে রূপের দ্বারা সমমুগত হয়, অর্থাৎ যাহাতে যে যে বিষয়ের অনুবৃত্তি থাকে, তাহারা সেই স্বভাবের অব্যক্ত কারণ-বিশিষ্ট হয়, এরূপ .দেখা যায়, যেমন ঘট-মুকুটাদি কার্গ্যে মৃত্তিক ও সুবর্ণাদির জ্ঞান (মৃদঘট, সুবর্ণকুণ্ডলম্) হয়, উক্ত ঘট-মুকুটাদি কৰ্গা মৃত্তিক স্বলৰ্ণাদি অব্যক্ত কারণ হইতে উৎপন্ন, অথাৎ অব্যক মৃত্তিক হইতে ঘট জন্মে বলিয়া ঘটে মৃত্তিক জ্ঞান হুয়, অরাক্ত স্ববর্ণ হউল্লে’বাক মুকুট জন্মে বলিয়া উহাতে সুবর্ণ জ্ঞান হয়, তদ্রুপ অবাক মুখ-দুঃখ মোহ-স্বভূব প্রধান হইতে মহদাদি উৎপন্ন হইয়াছে বলিয়া উহাতে সুখ-দুঃখদির অনুভব হয় এরূপ বুঝিতে হইবে। অতএব স্থির হইল, “মহদাদি বিশেষের । অব্যক্ত কারণ আছে" ॥ ১৫ ৷ - মন্তব্য । এই কারিকার বিষয় সমস্ত পূর্ব পূৰ্ব্ব কারিকায় অনেক স্থানে বলা গিয়াছে। নৈয়ায়িকের পরমাণু হইতে সাংখ্যের গুণত্রয়ের বিশেষ এই—১ পরমাণুতে রূপাদি অাছে, গুণত্রয়ে নাই, স্তায়ের পরমাণু স্থানে সাংখের তাত্র বলা যাইতে পারে । কার্যাবর্গের কেবল রূপাদি ধৰ্ম্ম লাভের নিণিক্ত প্রধানের কল্পনা, এরূপ নহে, কিন্তু মহদাদি কার্যবর্গ উৎপত্তির পুৰ্ব্বে যাহাতে অব্যক্তভাবে থাকে, এবং যাগ হইতে আবির্ভূতু ছয় মাত্র, সেইটা গুধান, এতাদৃশ প্রধানের কার্য পরমাণু বা ব্ৰহ্ম হইতে সম্পন্ন হয় না। - হ্যায়ের প্রাগভাব, মীমাংসার শক্তি ও সাংখ্যের কার্য্যের অনাগত অবস্থা, ইহার একই গ্রয়োজন সিদ্ধি করে। যেরূপ কারণে কার্যের প্রাগভাব, বা শক্তি, অথবা অনাগতাবস্থা থাকে স্বর্থাৎ অনাগতাবস্থ কার্ষ থাকে, সেই কারণ হইতেই কাৰ্য্য জন্মে, এইরূপ নিয়ম | ծ Ե