পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/২৩১

ՀS 8 সংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী উচ্ছেদরূপ মোক্ষই মুখ্য গ্রয়োজন, অধ্যয়নাদি উপরই কারণ বলিয়া গৌণ গ্রয়োজন (সিদ্ধি ) পদ বাচা হয়। “আত্মা বা ‘অরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোউবা মন্তব্যঃ নিদিধাসিতবাঃ" ইত্যাদি শ্রীতিতে আত্মজ্ঞানের উপায়কপে শ্রবণ, মনন ও নিদিধাসনের উল্লেখ আছে? আচার্যের মুখ হইতে উপনিষদাদি অধ্যান্থশাস্ত্রের অক্ষর সমুদায় শ্রবণ করিয়া উপক্রমাদি লিঙ্গ দ্বারা উহার তাৎপর্য নির্ণয় করাকে শ্রবণ বলে। কুটতর্ক না করিযী অনুকূল তর্কের দ্বারা শাস্ত্রীয় বিষয়ের নিরূপণকে মনন বলে, একাকী তর্ক-বিতর্ক না করিয়া অপরাপর সমপাঠীদিগের সহিত একত্রে বিচার করিলে নির্ণয় করার সুবিধা হয়, কিন্তু ওরূপ স্থলে জিগীযtপরবশ হইয়া বিচার করিবে না, যাহাতে তত্ত্বনির্ণয় হ্য, পরস্পর মিলিয়া মিশিয়া সেরূপ করা কৰ্ত্তব্য । কারিকার অধ্যয়ন ও শব্দ পদদ্বয় দ্বাল শ্রবণের এবং উহ ও স্বহৃত থাপ্তি, পদদ্বয দ্বারা মননের উল্লেখ হইয়াছে। বিবেকখ্যাতির স্বচ্ছ গ্রবাহে অবস্থানরূপ শুদ্ধির বাচক দানপদ ( শোধনাৰ্থে দৈপ ধাতুর উত্তর ভাববাচ্যে অনটু প্রত্যয় ) দ্বারা নিদিপাসনেরই স্বচনা করা হইয়াছে। বাচস্পতি-কৃত ব্যাখ্যাই প্রদশিত শ্রতিসঙ্গত, অপবের ব্যাখ্যা শ্রতিসঙ্গত নহে, বিশেষতঃ প্রকৃত জ্ঞানী বক্তি অর্থের দ্বারা বশীভূত হয়েন এ কথা যুক্তিসঙ্গত নহে। 'প্রাচীন ব্যাখ্যাকারের কথা অসঙ্গত, এরূপ না বলিয়া বাচস্পতি-মিশ্র প্রকারাস্তবে সেই কথাই বলিয়াছেন । সিদ্ধির বিপরীত অশক্তি, সিদ্ধিকে "তার" ইত্যাদি বলা হইয়াছে, উহার বিপরীত “অতার" ইত্যাদি অশক্তির সংজ্ঞা । এষ্টরূপ তুষ্টিৰ সংজ্ঞা “অন্ত:, ইতাদি, উহার বিপরীত "অনন্তঃ” ইতাদি অশক্তির সংজ্ঞ বুঝিতে হইবে। অন্ধুশের দ্বারা নিবারিত হয় বলিয়া হস্তী যেমন স্বকীয় বিহাবস্থান প্রমোদকাননে সঞ্চরণ করিতে পারে না, তদ্রুপ বিপর্যায়দি দ্বারা নিবারিত হয বলিয়া চিত্ত শাস্তিমাগে অগ্রসর হইতে পারে না, অতএব বিপর্যায়াদিকে সৰ্ব্বতোভাবে পরিত্যাগ করিয়া যাহাতে সিদ্ধি লাভ করিতে পারা যায়, সেরূপ চেষ্টা অবগু কৰ্ত্তব্য ॥ ৫১ ৷ কৌমুদী ॥ স্যান্তে, পুরুষাৰ্থ:প্রযুক্ত স্বষ্টি, স চ পুরুষাৰ্থঃ প্রত্যয়সর্গাদ্বী তন্মাত্রসর্গাদ্ধা সিধ্যতীতি কৃত মুভয়সর্গেণেতাত আহ। অনুবাদ। যে হউক, পুরুষাৰ্থ (ভোগ ) বশতঃ স্বষ্টি হইয়া থাকে, উক্ত পুরুষাৰ্থ বুদ্ধির কার্য্য ( ধৰ্ম্মাদি) দ্বারা অথবা স্মাত্রের কার্য (শরীর, ভোগী)