পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/২৫৩

২৩৬ । সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। রাবেশে নাস্ত্যতে নাহহং, प्ाश् মিতি কর্তৃপদং, “অহং জানামি, অহং জুহোমি, অহং দদে, অহং ভুঞ্জে” ইতি সৰ্ব্বত্র কর্তু পরামশাৎ। নিষ্ক্রিয়ত্বেচ সৰ্ব্বকর্তৃত্বাভাব, ততঃ হৃষ্ঠ তং নাহ মিতি । অতএব ন মে, কর্তা হি স্বামিতাং লভতে, তদভাবাজু কুত: স্বাভাবিকী স্বামিতেতাৰ্থ । অথবা “নাইস্মি” ইতি পুরুষোহস্মি, ন প্রসব-ধৰ্ম্ম, অপ্রসব-ধৰ্ম্মত্বা চাকত্ত্ব ত্ব মহ নাহ মিতি । অকতৃত্বাচ্চ ন স্বামিতেত্যাহ “ন মে” ইতি । নন্বেতাবৎসু জ্ঞাতেম্বপি কশ্চিৎ কদাচি দঙ্গাতো বিষয়োহস্তি, তদজ্ঞান+ জন্তু বন্ধয়িষ্যতীতাত আহ অপরিশেষ মিতি, নাস্তি কিঞ্চিদস্মিন পরিশিষ্টং জ্ঞাতব্যং যদজ্ঞানং বন্ধয়িষ্যতীতাৰ্থ ॥৬৪ অনুবাদ । তত্ত্বরূপ বিষয়ের দ্বাবা বিষরি জ্ঞানের উপলক্ষণ করিতে হইবে, অর্থাৎ কারিকার তত্ত্বশদে তত্ত্ববিষয়ক জ্ঞান বুঝিতে হুইবে । পুর্লোক প্রকারে তত্ত্ববিষয়ে জ্ঞানের অভ্যাসের দীর্ঘকাল নিরন্তর আদল সহকারে অনুষ্ঠান করিলে বুদ্ধি ও পুপযের ভেদ সাক্ষাৎকারক-জ্ঞান উৎপন্ন হয় । অভ্যাসটা যে বিষয়ে হয়, সেই বিষয়েবষ্ট 20ত্যক্ষ জন্মীয়, তত্ত্ববিষয়ে অভ্যাস ३डेो:छ.বলিয়া তত্বের সাক্ষাংকার জন্মাইবে, এই নিমি ওই উক্ত জ্ঞানকে বিশুদ্ধ বণিয় উল্লেখ করা হইয়াছে। উক্ত জ্ঞান বিশুদ্ধ কি জুস্ত ? এইরূপ প্রশ্নে বলিয়াছেন,– বিপৰ্য্যয়ের অভাব বশতঃ, সংশয় ও বিপৰ্য্যয় ( ভ্রম ) এই দুইটাই, জ্ঞানের অবিশুদ্ধি অর্থাং মল, উহ না থাকিলে বিশুদ্ধ হয়, এই কথাই আদিপর্য্যয়াং এই শব্দ দ্বারা বলা হইয়াছে । নিশ্চিত পদার্থ টাকে অনিশ্চিত ভাবে গ্ৰহণ করে বণিয়া সংশয়টকেও বিপর্যায় বলা যায়, এই নিমিত্ত বিপর্য য়েব অভাব বলায় সংশয় ও বিপর্যয় উভয়েরই অভাব বলা হইয়াছে। পূৰ্ব্বাক্ত জ্ঞান তত্ত্ব (যথার্থ) বিষয়ে হয় বলিয়া উহাতে সংশয় ও বিপর্যায়ের অভাব आitछ् | - इड्रेट्स, উক্ত প্রকার অভ{স ੱਠ: তত্ত্বজ্ঞান উৎপন্ন श्छॆद्, তাহা । হইলেও অনাদি মিথ্যজ্ঞানের সংস্কার দ্বারা মিথ্যাজ্ঞান জন্মিবার সম্ভাবনা, সেরূপ হতলে অর্থাৎ মিথ।iজ্ঞান জন্মিলে তজেন্ত সংসারের অনুচ্ছেদের আপত্তি, এইরূপ আশঙ্গায় বলিয়াছেন- উক্ত জ্ঞানটা কেবল অর্থাৎ বিপৰ্য্যয়ের দ্বার অধিমিশ্রিত হয়। যদি মিথ্যা-জ্ঞান জগু সংস্কার অনাদি, তাহা হইলেও যথার্থ