পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/৫৮

नां९थाठङ्ग-८कौयूी 8X. বাক্য বাক্যাকেবুঝাইতে গিয়া সম্বন্ধগ্রহণুকে (ব্যাপ্তিজ্ঞানকে,ব্যাপ্তিজ্ঞান-সহকারে হেতুজ্ঞান দ্বার সাধের অনুমান হইয়া থাকে ) অপেক্ষা করে না। নূতন কবি , বিরচিত শ্লোক দ্বারা কোনও একটা অপূৰ্ব্ব ভাবের বোধ হইয়া থাকে, এ স্থলে তাদৃশ ব্যাপ্তির (যেখানে গামানয় ইত্যাদি বাক্য, সেখানেই গোর আনয়ন বুঝায় ইত্যাদির) সম্ভাবনাও নাই, অথচ নুতন শ্লোক দ্বারা অভিনব ভারের, বোধ হইয়া থাকে • - (চ) এইরূপ প্রমাণ-সামান্তের ও প্রমাণবিশেষের লক্ষণ নিরূপিত ' হইল, প্রতিবাদী নৈরায়িক প্ৰভৃতি উপমানাদি অতিরিক্ত প্রমাণ স্বীকার করেন, তাহা পূৰ্ব্বোক্ত প্রত্যক্ষাদি প্রমাণ তিনটাতে অন্তর্ভূত হইবে, তাহ এই ভাবেযেরূপ গো, সেইরূপ গরয়, ( গবয় গো-তুল্য বস্তজন্তু-বিশেষ, গলকম্বল ভিন্ন • উহাদের অন্ত সমস্ত অবয়ব গরুর স্তায় ) ইত্যাদি বাককে অথবা উক্ত বাক্যজনিত চিত্তবৃত্তিকে যদি উপমান বলা যায়, ( বেদান্তমতে সাদৃশু-জ্ঞান-জনক । প্রমাণ উপমান ) তবে তাহ আগম অর্থাৎ আগুবচন শব্দ-প্রমাণের “ অতিরিক্ত নহে । গবয় শ্বব্দ গো-সদৃশের বাচক, এইরূপ জ্ঞানও অনুমান ভিন্ন আর কিছুই নহে, (নৈয়ায়িকমতে উপমানকে অতিরিক্ত প্রমাণ স্বীকার করিয়া, উচু দ্বারা শব্দের শক্তিগ্রহ হয়, সাংখ্যমতে অনুমানের দ্বারাই শব্দের শক্তি । অর্থাৎ সস্কেতজ্ঞান হইয়া থাকে ) বৃদ্ধগণ যে শব্দটাকে যে বিষয়ের বোধের নিমিত্ত প্রয়োগ করেন, উহা অন্ত বৃত্তি অর্থাৎ লক্ষণাবৃত্তি না থাকিলে তাহারই বাচক হইয়া থাকে, cयमन গো শব্দ গোত্ব-জাতির বাচক, ঐরূপেই বুদ্ধগণ গবর শঙ্ককে গো সাদৃষ্ঠে প্রয়োগ করিয়া থাকেন, সুতরাং গবয় শব্দ গো সদৃশের বাচক, অতএব উক্ত জ্ঞান অনুমান ভিন্ন নহে। চক্ষুঃ সন্নিকৃষ্ট অর্থাৎ সমীপবৰ্ত্ত গবয় জন্তু গো'রতুল্য, এইরূপ জ্ঞান গ্রত্যক্ষ স্মৰ্য্যমাণ অর্থাৎ যাহাকে মনে পড়িতেছে, এরূপ গো ( গৃহস্থিত গো) গবয়ের সদৃশ এইরূপ জ্ঞানও প্রত্যক্ষ ; কেন না, গোতে গবয়ের সাদৃশু, এবং গবয়ে গো সদুগু পৃথক নহে, অন্ত জাতীয় বস্তুর অধিকাংশ অবয়বের সম্বন্ধ অন্ত छांउँौभ्रे বস্তুতে থাকিলে তাহাকে সাদৃত বলে, উক্ত অবয়বসাধারণের সম্বন্ধ একই, উহ! ( গোর সাদৃশু ) যদি গবয়ে প্রত্যক্ষ হইল, তবে গোতে (গবয়ের সাদৃশু ) প্রত্যক্ষ না হইবে কেন ? অতএব অন্তরূপে উপমানের এমন একটা প্রমের (যাহাকে বুঝাইতে হইবে, জেয় ) নাই, যেখানে উপমান জুভার্চ প্রমাণ হইতে পারে, অতএব উপমান-প্রত্যক্ষাদির অতিরিক্ত প্রমাণ নহে, W