পাতা:সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী.djvu/৬৯

«Հ সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদী । প্রতিজ্ঞ, হেতু, উদাহরণ, উপনয় , ও নিগমন এই পাঁচটা অবয়ব। প্রতিজ্ঞ পৰ্ব্বতে বহিমান, হেতু ধূমাৎ, উদাহরণ যে বোস্থ্যবান সঃ সঃ হিমা যথা মহানস উপনয় বারবাপা-ধুমবা অয়ং, নিগমন তস্মাদ বক্লিমান । কেহ কেহ প্রতিজ্ঞাদিত্ৰয় বা উদাহরণাদিত্ৰয় অবয়ব স্বীকার করেন। অন্বয় বাপ্তি স্থলে “যদেবং তদেবং” যৎ এবং হেতুমত, তৎএবং সাধাবৎ, এইরূপে উদাহরণ হয়। ব্যতিরেকস্থলে “যন্নৈবং তম্নৈবং” যৎ ন এবং ন-সাধ্যবৎ, তৎ ন এবং ন হেতুমৎ এইরূপে উদাহরণ বাক্যের উপন্যাস হইয়া থাকে। হায়-ভাষ্যকার পূর্ববৎ ইত্যাদির স্থল অন্তরূপে প্রদর্শন করিয়াছেন । কারণের জ্ঞান হইতে কার্যের জ্ঞানকে গুৰ্ব্ববৎ বলে, যেমন মেঘের উন্নতি দেখিলে রষ্টি হইবে এরূপ অনুমান হয় । কার্যের জ্ঞান দ্বারা কাবণেব অমুমানকে শেষবৎ অনুমান বলে, যেমন নদী পূর্ণ হক্টরছে, খরস্রোতঃ হষ্টয়াছে দেখিলে, বৃষ্টি হইয়াছে এরূপ অনুমান হয় । এতদতিরিক্ত স্থল সামাঙ্গতোদৃষ্ট, যেখন এক স্থান দৃষ্ট আদিত্যাদিকে স্থানান্তরে দেখিলে উহাদের গতির অনুমান হয়। কৌমুদীর প্রদর্শিত-স্থলগুলিও ভায্যকারের অভিমতd - অনুমান-প্রকরণ একটা সমুদ্রবিশেষ, সংক্ষেপত: সমস্ত কথা বলা যায় না । অনুমানখণ্ডে জ্ঞান না হইলে দর্শনশাস্ত্র বুঝা যায় না , বিশেষ বিবরণ জানিতে হইলে দ্যায়ের অনুমানখণ্ড পড়া আবশুক । ( ঘ ) অনুমানের নিরূপণ করিয়া শব্দের নিরূপণ করা হইসাছে, এই উভয়েব মধ্যে কোনরূপ সঙ্গতি থাকা আবশ্বক, সেই সঙ্গতি "এককাৰ্য্যতা” শাব্দ-বোধরূপ কাৰ্য্যজননে শব্দ ও অনুমান উভয়ের উপযোগিতা আছে, কিরূপে আছে দেখানে যাইতেছে, কেবল শব্দশ্রবণেই অর্থ বোধ হয় না, শক্তিজ্ঞানের অপেক্ষা করে । “এই শব্দের এই অর্থ” “এই অর্গের বাচক এই শব্দ” এইরূপ জ্ঞানকে শক্তিজ্ঞান বলে । অনুমান ব্যতিরেকে শক্তিজ্ঞাম হয় না, ব্যবহার দর্শন দ্বারা শক্তির অনুমান হয়। বাটার প্রাচীন লোক যুবাপুরুষকে “গাভী নিয়ে এস” বলিয়া অনুমতি করিলে যুবপুরুষ গাভী লইয়া আসিয়া থাকে, তখন পাশ্বস্থ ব্যক্তির বোধ হয়, “এই ব্যক্তির গবানয়নে চেষ্টা (শরীর ব্যাপার ) প্রবৃত্তি (মানসবাপার, যত্নবিশেষ) জন্ত হইয়াছে, কেন না আমারও চেষ্টা আমার প্রবৃত্তি-জন্ত হইয়া থাকে, চেষ্টামাত্রই প্রবৃত্তি-জন্ত ৷ ঐ প্রবৃত্তিটা চিকীর্ব অর্থাৎ কার্যা করিতে ইচ্ছা ও ইষ্টসাধনতা জ্ঞান হইতে হইয়াছে, গবানয়ন আমার কৰ্ত্তব্য, উহাতে আমার.প্রয়োজনসিদ্ধি হইবে, এইরূপ জ্ঞান